譯文、賞析 / 嚴(yán)勇、音頻 / 張佳
每一個物體，都有一個身體。每一個身體，都有陰陽兩面。
世界上萬事萬物都由我來決定，但是要知道天、地、人的“三才觀”才行。
天用太極化萬物的理論來分辨萬物各自的功用，人只能從心上開始，接觸外界、管理外界、治理國家。
天與人只有“一”的道理，沒有“二”的說法。大道不虛，行動只在個人領(lǐng)會深淺不一而已。
萬物皆備于我：于：表示被動。萬事萬物的本性都為我所具備。指萬物本性都與我所通。出于《孟子·盡心上》。三才：即天才、人才、地才，它們分別是天格、人格、地格數(shù)理的配置組合，反映綜合內(nèi)在運(yùn)勢。
《易經(jīng)》，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，是中華文明的源頭，是中國學(xué)術(shù)思想的淵源，文化的樞紐，更是中華民族的寶貴哲學(xué)財富。讀《易經(jīng)》的人，多不勝數(shù)。邵雍卻能于閱讀之后，總結(jié)提煉為一首詩，可謂有著深刻的見解與獨(dú)到的體會。事實上也是這樣，首聯(lián)就特別驚艷。一物從來有一身，一身還有一乾坤?！耙晃铩?，指每一個物體?！耙簧怼?，指一個身體。“一乾坤”，指陰陽。每一個物體，都有一個身體。每一個身體，都有陰陽兩面。所以，看待一個物體，都有兩面性，要學(xué)會客觀辯證地去看待。天地是大宇宙，萬物是小宇宙，人身也是一個小宇宙。要用人身的小宇宙去鏈接大宇宙，就能體會“天人合一”的奧妙。“萬物備于我”，這句典出《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！笔澜缟先f事萬物之理已經(jīng)由天賦予我，在我的性分之內(nèi)完全具備了，如果向內(nèi)探求，到達(dá)天人合一的至誠境界，便會感到莫大的快樂。邵雍也繼承了“心為萬物之本”這一概念，并加以發(fā)揮，提出了“觀物之樂”，以“天下之心”去觀察萬物，達(dá)到物我一體、與道合一的境界中體驗到的快樂。這就是“萬物備于我”的“觀物之樂”。“三才別立根”，三才指天、地、人。要知道萬物與人有什么不同，就要用天、地、人三才觀進(jìn)行分析。從天道看，以陰陽立根；從地道看，以柔剛立根；從人道看，以仁義立根。這就是“三才別立根”的深層含義。“天向一中分體用”，這里的“一”，指太極。《易經(jīng)》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇?！币磺卸际菑奶珮O中來的。這就是“一中”?！胺煮w用”就是生兩儀、四象、八卦。那么這個太極，具體到人身，其實就是心。萬物皆備于心，然后再去分辨，去辨別事物各自的用途。所以，才引出全詩最重要的一句：人于心上起經(jīng)綸。有一種理論說，這世界上有三種力，能力、業(yè)力、愿力。能力，就是我們的實力、方法、技能，包括各種套路、捷徑；業(yè)力，就是我們曾經(jīng)創(chuàng)造的價值，幫過的人，積下的恩怨；愿力，就是我們內(nèi)心深處的向往，源動力，初心和理想。一個人的能力再大、智商再高，都抵不過他做過的事帶來的影響。同樣的邏輯：一個人做過的事再厲害，都抵不過他的正心正念帶來的影響。守住初心，向往光明，是一個人立于不敗之地的根本。這就叫——愿力。愿力，才是宇宙中最強(qiáng)大的力量。“人于心上起經(jīng)綸”，正是愿力的一種體現(xiàn)。一念起，萬物生；一念落，萬物滅。天地萬物皆融于一心，如此而已。領(lǐng)會這句的精妙，才能領(lǐng)會心的力量，這也是王陽明心學(xué)理論的核心。一個人只要心不動，萬物皆不動。心中有光明，得大自在。“天人焉有兩般義，道不虛行只在人?！碧炫c人只有“一”的道理，沒有“二”的說法。大道不虛，行動只在個人領(lǐng)會深淺不一而已。結(jié)尾詩人仍然在強(qiáng)調(diào)一心的道理，“萬物皆備于我”，其實就是萬物皆備于心。心是世界的主宰，當(dāng)你關(guān)上心門，世界就與你無關(guān)。所以，從容走人世間的道路，因為這個世界許多事情都與你的心不搭界。少去關(guān)注心以外的世界，那個世界本就不屬于你。這首詩哲理意味濃厚，讀來心自明朗，是理學(xué)家留給我們的精神財富，守住內(nèi)心，也就守住了整個世界。這讓我想起了老子“恒無欲，以觀其眇”的奧妙來。只有沒有欲望，才能發(fā)現(xiàn)世界的美好。這與“萬物皆備于我”“心上起經(jīng)綸”是一致的。
