傳統(tǒng)易學(xué)往往從現(xiàn)象分析事物的本質(zhì)，唯有本質(zhì)易學(xué)不僅可以根據(jù)現(xiàn)象分析本質(zhì)，而且可以直接根據(jù)事物的本質(zhì)分析現(xiàn)象、預(yù)測未來。今天來訪的易學(xué)工作者鐵牛老師說，這可能是許多人要學(xué)習(xí)這門現(xiàn)代易學(xué)的重要原因。
本質(zhì)易學(xué)是提倡對事物直接取象分析的學(xué)說，取象方法是嚴(yán)格按照《周易》進(jìn)行的。《周易·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”“物物一太極”。這也是對物中之象形成過程的直接闡釋。本質(zhì)易學(xué)嚴(yán)格以這一思想為立學(xué)邏輯。
1、什么是物象和物象之學(xué)？
物象包括事物的內(nèi)象和外象。物象學(xué)，是研究事物內(nèi)象和外象關(guān)系及轉(zhuǎn)化的學(xué)問。內(nèi)象，是事物氣、形、質(zhì)、數(shù)、象的五種形態(tài)卦象，是事物其他四種形態(tài)經(jīng)過抽象或再抽象而獲得的，是事物最抽象、最深層次、最核心的本質(zhì)狀態(tài)（見上圖）。外象是指事物的內(nèi)象的外在表現(xiàn)，稱為現(xiàn)象，通過內(nèi)象的各種類象表現(xiàn)出來。現(xiàn)象之所以由事物的本質(zhì)決定，是因為本質(zhì)決定事物的本質(zhì)卦象即內(nèi)象，從而實現(xiàn)內(nèi)象決定外象，本質(zhì)決定現(xiàn)象。
本質(zhì)易學(xué)創(chuàng)始人向羅生研究員根據(jù)《周易》核心思想和伏羲作八卦的具體方法，制定了“觀物取質(zhì)，取質(zhì)成象”的取象規(guī)則，并研制了30五種取象方法。在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)物象機(jī)理和規(guī)律，總結(jié)出太極64卦圖，揭示了“天人同象”——宇宙與萬事萬物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)與太極64卦圖同構(gòu)。這張圖不僅可以詮釋天道、地法和人事。從這點來說，本質(zhì)易學(xué)是研究事物本質(zhì)卦象的科學(xué)。因此本質(zhì)易學(xué)就是物象學(xué)。
2、古人《易》占從間接取物象開始
由于古人的認(rèn)識工具和認(rèn)識能力有限，尚不能直接從目標(biāo)物本身提取卦象。在文字產(chǎn)生之前，易卦作為一些線段的組合就產(chǎn)生了。古人先是將作為萬物之魂的“數(shù)”符號化，歸類為天奇地偶陰陽二類數(shù)，二類數(shù)再借助蓍草的直與折，轉(zhuǎn)化為兩個卦畫，兩個卦畫再組建成六畫卦，六畫卦就是對天下萬事萬物的抽象模擬之象。
這是古人堅決得來的物象。這種方法本質(zhì)易學(xué)稱為間接取象法。間接取象法是不直接用預(yù)測目標(biāo)物的本質(zhì)因素或表現(xiàn)形式取卦，而是用外應(yīng)物或媒介物起卦，間接預(yù)測目標(biāo)物的發(fā)展變化。比如用銅錢、條碼、汽車、詩歌、行人等起卦等。目前來看，間接取象法仍然占有大量的市場。本質(zhì)易學(xué)不排斥間接取象法，當(dāng)事物的本質(zhì)要素不清晰時，也常常采用。
3、研究物象是《易》的本質(zhì)方法
《周易》“十翼”作為全面詮釋《周易》象數(shù)的一部分，經(jīng)統(tǒng)計全篇“象”共出現(xiàn)了485次，而“數(shù)”僅出現(xiàn)15次?，F(xiàn)在科學(xué)實驗也總結(jié)出，人類思維規(guī)律是先有物的形象思維，而后才有數(shù)的抽象思維。人類對事物的認(rèn)識是從“象”開始的。就象嬰兒認(rèn)識媽媽，首先是從記憶臉的輪廓開始。
《周易·系辭》說:“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑叩檬е笠?；變化者進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴邥円怪笠?。六爻之動，三極之道也，是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利?！鄙锌床怀鱿笈c預(yù)測目標(biāo)物本身的直接聯(lián)系，但以卦觀事，已經(jīng)涉及到象與物的關(guān)系的研究，但仍屬于此象與彼物之間的關(guān)系。
從事物中直接取象從戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始。鬼谷子的六爻分法即是。鬼谷子之所以成為我國軍事、預(yù)測和縱橫三大領(lǐng)域的開山祖師，就是因為他掌握了把事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)要素代入六爻的方法。比如，鬼谷派學(xué)的縱橫捭闔之術(shù)，其實就是以鬼谷子六要素法為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)易學(xué)里稱為“鬼谷分爻”。他教過孫臏、龐涓、商鞅、蘇秦、張儀等500牛人，這一方法功不可沒。
4、宋代《易》重視物中直接取象
易學(xué)發(fā)展到宋代，物與象的關(guān)系進(jìn)一步密切。陳摶的弟子種放《易數(shù)鉤隱圖》：“夫《易》者，陰陽氣交之謂也。若夫陰陽未交，則四象未立；八卦未分，則萬物安從而生哉？是故兩儀變易而生四象，四象變易而生八卦，重卦六十四卦，于是乎天下之能事畢矣?！闭f明了物因象而生，象是物的陰陽屬性相交變化而生。這一思想對物與象關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展具有重要作用。
這種思想在宋代進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。種放又傳給劉牧和李之才，李之才又傳給邵雍。邵雍在《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》中說：“象也者，盡物之形也；數(shù)也者，盡物之體也”。他在《皇極經(jīng)世·觀物外篇》中說“陰陽生而分兩儀，兩儀交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生萬物。故兩儀生天地之類，四象定天地之體。四象生日月之類，八卦定日月之體。八卦生萬物之類，重卦定萬物之體?！?/p>
邵雍把物的象分為內(nèi)象和外象。他認(rèn)為內(nèi)象是事物的內(nèi)數(shù)決定的。內(nèi)數(shù)是指內(nèi)在的理數(shù)，不可變更的運(yùn)動法則。內(nèi)象包括心象、應(yīng)象、物象、境象、事象、跡象等。外象是有外數(shù)決定的。外數(shù)指外在的具體事物以及變化的行跡。外象包括延伸象、擬議象、趣時象、轉(zhuǎn)注象、指代象、假借象等等，實質(zhì)上是指內(nèi)象與外界事物類比所得之象。邵雍將象擴(kuò)大到一切有形可感的事物中。
5、物之象與數(shù)、理的關(guān)系
顯然，由陰陽而生的物象，已經(jīng)和事物本身已經(jīng)緊緊地融為一體。是通過什么連在一起的呢？是通過義理。程頤《伊川易傳》里說：“理無形也，故假象以顯義。乾以龍為象，龍之為物，靈變不測，故以象道變化，陽氣消息，圣人進(jìn)退?！蓖醴蛑洞剿紗栦洝罚骸霸谔於鵀橄?，在物而有數(shù)，在人心而為理。”兩人都是從現(xiàn)象與本質(zhì)的顯與隱的關(guān)系上來闡明易象。
魏荔彤（清）《大通解易》：“《易》之義理本自象數(shù)出，未有系辭以前為無文字之《易》，則義理體也，象數(shù)用也。既有象數(shù)以后，象數(shù)反為體，義理因辭無著，又為用矣。今之學(xué)者，全求義理于文字，非有用無體之學(xué)乎？”象數(shù)和義理的本質(zhì)是一樣的，只是形式不一樣。因此象、數(shù)、理三者之間的體用關(guān)系才是相對的、可變的。
6、物象學(xué)與本質(zhì)易學(xué)的關(guān)系
綜上所述，一是物中有象。物中的象不是唯一的。事物不同的角度對應(yīng)不同的本質(zhì)，不同的本質(zhì)對應(yīng)不同的要素，不同的要素對應(yīng)不同的卦象；二是象中有數(shù)。不僅根據(jù)物中的數(shù)可以獲得物象，而且根據(jù)物象也可以獲得物之?dāng)?shù)；三是象中有理。物中的象不僅承載著物中的理，而且可以反映物中的理。本文所說的物概指宇宙中的萬事萬物，包括人類本身。
所謂物象學(xué)，就是以物象為載體，通過研究象、數(shù)、理及其相互關(guān)系，研究事物之間的關(guān)系以及變化發(fā)展的客觀規(guī)律的科學(xué)。具體說來，就是根據(jù)事物的氣、形、質(zhì)、數(shù)、象中所包含的本質(zhì)信息，通過運(yùn)用“觀物取質(zhì)，取質(zhì)成象”方法，獲取事物的卦象，研究事物之間的關(guān)系和變化發(fā)展的規(guī)律。而這恰好就是本質(zhì)易學(xué)的內(nèi)容。因此本質(zhì)易學(xué)其實就是物象之學(xué)，物象學(xué)其實就是本質(zhì)易學(xué)。
當(dāng)然這里的物象僅僅指“象數(shù)”之象——易卦之象，不包括物體的形象、意象等廣義的象；僅僅指易經(jīng)思維涉及的“象”，不包括其他形象思維、抽象思維涉及的“象”?！兑邹o》言：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”。這句話之所以成為日后宋明理學(xué)掀起一場理學(xué)革命最重要的思維源泉之一，我認(rèn)為《易》之“物象”功不可沒。
本文主要以內(nèi)象為基礎(chǔ)，討論了本質(zhì)易學(xué)與物象學(xué)的關(guān)系。下一講，我們將從內(nèi)象與外象的關(guān)系角度，探討本質(zhì)易學(xué)與梅花易數(shù)的關(guān)系，以幫助大家全面把握這兩種理論。
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