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賞析邵雍《觀易吟》,這首詩(shī)用易理來解讀作品意境更清晰明白

這首詩(shī)出自邵雍的《擊壤集》。今天解讀《觀易吟》原文選自呂祖謙《宋文鑒》。邵雍是北宋五子之一。他最出名的著作當(dāng)屬《皇極經(jīng)世》。這是他公開行世的史學(xué)與易學(xué)著作。根據(jù)民間傳說,還有不公開傳承了《梅花易數(shù)》《河洛理數(shù)》。如何看待這種現(xiàn)象。中國(guó)人傳承技藝有兩種方法:采用陽的方法,就是大張旗鼓,公開發(fā)行;另一種采用陰的方法,私下傳授,傳子不傳女,天下?lián)裆普呋蛴芯壵邆髦?。例如:民間傳說孔子傳易,公開傳承給商瞿。而且公開的著作《易傳》;而孔子還有秘經(jīng)《易緯》傳承。

其實(shí)象《梅花易數(shù)》宗邵庸為祖師,《河洛理數(shù)》宗陳摶邵庸師徒,是為了讓這門技藝獲得重視和得到有效傳承。書籍考證問題是訓(xùn)詁專業(yè)的人事考慮的事情。我們學(xué)習(xí)一種技藝,只看他是否能夠準(zhǔn)確完成預(yù)測(cè)。不要輕易否決或斥為虛假或偽書。我們要解讀的邵庸詩(shī)作與《梅花易數(shù)》有關(guān),所以交代了一些對(duì)其看法。

《觀易吟》原文:

一物其來有一身,一身還有一乾坤。

能知萬物備于我,肯把三才別立根。

天向一中分體用,人于心上起經(jīng)綸。

天上焉有兩般義,道不虛行只在人。

點(diǎn)評(píng):

“一物其來有一身,一身還有一乾坤。”萬物也是乾坤體,稟天地之氣生。古人認(rèn)為:一物一太極,一物一乾坤。物體也有生滅氣數(shù)。古人認(rèn)為:天地是大宇宙,萬物是小宇宙。

“能知萬物備于我,肯把三才別立根?!痹谌耪f中,萬物為天地所生,三才中人為萬物之靈做代表,形成三才理論。邵庸詩(shī)中這句話的意思是:要能夠知道萬物是否像我一樣完備,需要同我進(jìn)行比較。這里的“我”借指萬物之靈的“人”?!翱习讶艅e立根”就是承接上句:要知道萬物與人有什么不同,從而認(rèn)識(shí)萬物,肯定要把萬物用天地人三才觀進(jìn)行分析。從天道看,以陰陽立根;從地道看,以柔剛立根;從人道看,以仁義立根。觀察萬物要用三才觀來分析。

《周易》曰:“無極而太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)?!比f物在四象階段已經(jīng)完備。與《老子》曰:“一生二,二生三,三生萬物?!敝械摹叭f物”是同一個(gè)階段?!吨芤住肥怯^象角度看,第三步就可以觀察到“象”;《老子》是寫實(shí),從萬物本來生成過程看,第三步生成萬物。

《周易》四象理論就更具體?!盁o極而太極”為無中生有。太極具有陰陽兩儀。一為陽,主天;二為陰,主地。太極圖為:“一涵三”。陰儀為一;陽儀為一;整體為一;這就是“一涵三”。

“兩儀生四象”就是天極體內(nèi)陰陽交互碰撞結(jié)果形成四種組合,即:陰陽、陽陰、陰陽、陰陰。古人取名:陰陽為少陰;陽陰為少陽;陽陽為太陽;陰陰為太陰。古人稱:少陰、少陽,太陽、太陰為四象。萬物之體就是有這四種結(jié)構(gòu)形式。如果辨別萬物是否與我形同,就要分別立根,擺在眼前區(qū)別就是知道了。

人:結(jié)構(gòu)陰陽或陽陰。內(nèi)含完備的陰陽,陽主智慧,是無形的;陰主形體。人為無形的智慧依托有形的陰體構(gòu)成了有智慧的靈體。

萬物:結(jié)構(gòu)陽陽。這種結(jié)構(gòu),只有智慧,是無形的。古人想象成神、仙、鬼。

萬物:結(jié)構(gòu)陰陰。這種結(jié)構(gòu),只有形體,沒有智慧。動(dòng)物、植物、礦物、器具等等沒有智慧的物質(zhì)。

有了四象的規(guī)則,把萬物與人比較,就知道萬物的歸類了。

“天向一中分體用,人于心上起經(jīng)綸?!边@句話還是需要太極理論和三才理論,前文已經(jīng)有所介紹。

“天向一中分體用”這里“一”為關(guān)鍵?!耙弧睘樘珮O。古人認(rèn)為太極為“真一”。太極圖內(nèi)含陰陽兩儀。古人認(rèn)為:陽為天,為用,陰為地,為體。所以邵庸這句話意思是:天為陽,主智慧。所以動(dòng)腦筋,分辨事物是天的功能。天要向太極真一中來分辨體用?!叭擞谛纳掀鸾?jīng)綸”這句話是承接上一句。人的心智有主陽,就是天。“經(jīng)綸”就是韜略,完成事業(yè)規(guī)劃。

人的經(jīng)綸是從心中升起的。這句話不能只如此簡(jiǎn)單理解。邵庸這里告訴人們:分清體用的重要,人心中升起的經(jīng)綸,需要懂得體用的易理。要細(xì)心體悟“兩儀觀”中的體用方法。陰為體,陽為用。還要靈活思考:為什么天為用,地為體?要體會(huì)為什么先天為體后天為用?為什么乾坤為體坎離為用?到底“用無定體,體無定用”意味著什么?留給有興趣的讀者,去找資料,弄明白。

“天人焉有兩般義,道不虛行只在人?!边@句話強(qiáng)調(diào)人的修為。天主智慧,為為陽,天之?dāng)?shù)為一。所以,自然天哪里有“二”的道理。如果是“二”就不是天了。 另外,結(jié)合全詩(shī),天是大宇宙,人是小宇宙,在道的層面上是相同的。言外之意,懂得了天道,人道和地道也就懂了。因?yàn)?,人法地,地法天。人最后還是要法天道。

“道不虛行只在人”這里必須從易理來解讀。天道,就是智慧,是無形的。只有天這個(gè)虛的,無形的智慧不能成事。所以,天不能自己行動(dòng),只有依靠天地造就的人才能行動(dòng)。所以“道不虛行”是天地自然法則。載道以器,道不虛。

邵庸的《觀易吟》是學(xué)習(xí)易象的正確之法。解讀時(shí)必須時(shí)刻大腦中有象,有觀象這個(gè)意識(shí)。否則直接解讀字面意思,雖然能解釋通,但是與邵庸本意相去太遠(yuǎn),這將辜負(fù)了邵庸寫此詩(shī)的良苦用心。

另外,《梅花易數(shù)》上也有一段《觀易吟》與本詩(shī)基本相同,用字有些不同,附后。

《觀易吟》(原載《梅花易數(shù)》)

一物從來有一身,一身還有一乾坤。

能知萬物備于我,肯把三才別立根。

天向一中分造化,人于心上起經(jīng)綸。

仙人亦有兩般話,道不虛傳只在人。

點(diǎn)評(píng):

《梅花易數(shù)》中的《觀易吟》是對(duì)《擊壤集》中的原詩(shī)的改造。

“天向一中分造化”這句中把“體用”改為“造化”寓意依然在,這種改法,非易道高深者不能為?!霸旎睘樘斓卦旎?。含有比體用更深的易理。造化還有“化育”“命運(yùn)”的意思。說明太極中的陰陽具有非常重要的意義。天地是造化之源。

“仙人亦有兩般話”這句中,雖然不如邵庸原詩(shī)句好,但是也不算出格。“仙人”就是“天人”,交換一下未嘗不可。不過涉嫌故弄玄虛?!皟砂阍挕备牡貌皇呛芎?。邵庸本義?!把捎袃砂懔x”是強(qiáng)調(diào)沒有兩種情況,反襯突出“二”; “亦有兩般話”與邵庸的本意正好相反。這是畫蛇添足,多此一舉。

不過《梅花易數(shù)》該詩(shī)作者,對(duì)《觀易吟》是理解的。在《梅花易數(shù)》中引進(jìn)“體用”觀念?!霸旎笔巧駚硪还P。換下“體用”,然后憑體用斷吉兇造化。

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