思想家喜歡思考，天地萬物是怎么展現(xiàn)、形成、產(chǎn)生的？
老子提出最偉大的假設(shè)，那就是道生萬物。這個假設(shè)一直影響著我們。
通行本《老子》第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
那一、二、三是指什么？特別是三，到底指什么？
一、六種解釋
1、符號。一劃一劃，不斷劃下去，代表產(chǎn)生萬物。
2、“無、有”?！盁o”即道，“有”為一，“無”“有”為二，“無有相生”出現(xiàn)“三”。
此解明顯不代表老子思想。
3、“一與言”。這是莊子在《齊物論》中的觀點(diǎn)?！耙弧迸c說“一”的語言形成二，二加上未分之前、不可言說的“一”，就形成“三”。
4、“陰陽”。道為“一”，“陰與陽”為“二”，陰陽相交的和氣為“三”。
5、“天地”。道為“一”，“天與地”為“二”，“三”為萬物。
6、“天地”。太極為“一”，太極分而為天地，“天與地”為“二”，天之四象和地之四象為八卦，即“天地”生八卦，八卦為“三”， 八卦相錯而得六十四卦，以象征萬物。邵雍就是這個觀點(diǎn)。
以上都是我們的假設(shè)和理解，可發(fā)散思維，有助于我們認(rèn)識世界。
其實(shí)這是我國先民的標(biāo)識符號或籌算符號。
籌算符號：為了將計(jì)數(shù)和運(yùn)算結(jié)果記錄下來，刻畫在某些物體是的象形符號。
主要有兩種：中間有斷口的“— —”，中間無斷口的“—”。
“— —”對應(yīng)陰，“—”對應(yīng)陽，然后繼續(xù)組合，于是就有四象、八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦。
坤（?）艮（?）坎（?）巽（?）震（?）離（?）兌（?）乾（?）
我們可以用《八卦取象卦歌》進(jìn)行記憶：
乾三聯(lián)，坤六斷；震仰盂，艮覆盆；
離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。
先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
配上方向：乾南，坤北，離東，坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。
配上現(xiàn)象：坤地，艮山，坎水，巽風(fēng)，震雷，離火，兌澤，乾天。
我國先民就是靠這些符號來認(rèn)識世界。
因?yàn)楫?dāng)時生產(chǎn)力低下，自然條件差，氣候惡劣，每做一件事特別是大事，先民都要進(jìn)行占卜預(yù)測，后來通過卜筮，觀察六十四卦作為決策方式。
二、有用者三
邵雍在《觀物外篇》說：
天數(shù)五，地數(shù)五，合而為十也。天以一而變四，地以一而變四。
四者有體也，而其一者無體也，是謂有無之極也。
天之體數(shù)四而用者三，不用者一也；地之體數(shù)四而用者三，不用者一也。
是故無體之一，以況自然也，不用之一，以況道也。
用之者三，以況天地人。
一就是太極，太極一氣分天地，天有四象（日月星辰），這就是一而變四。
地也有四象（水火土石），這就是一而變四。
太極之一寓于天地，天地之一寓于天地四象中，這就是四者有體，其一無體。
有體是可以目視的，無體是看不見的。
為什么邵雍重視三呢？
天有四象：太陽為日，少陽為星，太陰為月，少陰為辰。
地有四象：太剛為火，少剛為石，太柔為水，少柔為土。
天地四象都是二陽二陰，有用的只有三個，其中一陽一陰不用，才成三爻的卦，也就是四爻就不是卦了。只有這樣，八卦相錯才能成為六四卦。
《觀物外篇》接著寫道：
體者八變，用者六變。是以八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦變而成八也。
八卦之中，乾、坤、離、坎這四卦方向是四至，正反看都是本卦，是不會變的。
但震反著看是艮，巽反著看是兌，就是“反易者二”。
以震巽二卦反易，得艮兌二卦，就是“以六卦變而成八”。
用數(shù)學(xué)平方可以這樣表示。
太極生兩儀，就是一生二，即2的一次方；
兩儀生四象，即2的二次方；四象生八卦，即2的三次方，3出來了。
一直到六十四卦，就是2的六次方，6出來了。
三，人的主體性
邵雍在《觀物內(nèi)篇》說：
用也者，心也。體也者，跡也。心跡之間有權(quán)存焉者，圣人之事。
人面對天地萬物的變化，是順應(yīng)自然呀，還是人心起經(jīng)綸，對萬事萬物起一定的影響。自然環(huán)境、社會環(huán)境都變了，若衰世出現(xiàn)，那人怎么辦，我們總不可能袖手旁觀吧。
天地之體的現(xiàn)象我們很難改變，那人總要為這個世界、社會和我本人做些什么改變，既然要做改變，那就要根據(jù)易經(jīng)的原理，做出判斷和決策，那就是要重視3的作用，因?yàn)?代表八卦。八卦就是變化，六十四卦就是更細(xì)微的變化，即64種可能。
《說文解字》說：
易，蜥易，蝘蜓（壁虎），守宮也。象形?！睹貢氛f：日月為易，象陰陽也。
《周易折中》說：
易有四義，不易也；交易也；變易也；易簡也。
所以，人要發(fā)揮主觀能動性，既重視先天之學(xué)，也要重視后天之學(xué)。
用邵雍《觀易吟》來作總結(jié)：
一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人。
別看邵雍道士著裝，其實(shí)他是大儒！
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