北宋時(shí)期是我華夏學(xué)術(shù)春秋自戰(zhàn)國(guó)之后的第二次百家爭(zhēng)鳴，是又一次大爆發(fā)。北宋五子學(xué)說，包括張載的氣學(xué)，周敦頤的象學(xué)，邵雍的數(shù)學(xué)，程頤的理學(xué)，和程顥的心學(xué)，是此次百家爭(zhēng)鳴的杰出代表，都起到了開宗立派的作用。
按本質(zhì)易學(xué)——物象學(xué)的氣、形、質(zhì)、數(shù)、象五形來考量，北宋這五個(gè)理論分別側(cè)重于研究這五種不同的形態(tài)。張載的氣學(xué)主要研究氣；程顥的心學(xué)主要研究心的外化，不妨謂之形；程頤的理學(xué)主要研究理，不妨謂之質(zhì)；邵雍的數(shù)學(xué)主要研究數(shù)；周敦頤的象學(xué)主要研究象。因此這五學(xué)本質(zhì)上可以由本質(zhì)易學(xué)氣、形、質(zhì)、數(shù)、象“五形”理論分別來解釋五學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)五個(gè)理論本質(zhì)上的統(tǒng)一。
一、用“氣”解釋張載的氣學(xué)
“氣”的概念由先秦思想家提出。 他們 把“氣”做為一種范疇來加以研究和探討旳。北宋時(shí)代之后，儒家氣學(xué)派代表主要由張載擔(dān)任。
張載認(rèn)為，世界是由兩部分構(gòu)成，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由'氣'組成的。'氣'有兩種存在方式，一種是凝聚，對(duì)應(yīng)看得見的部分；一種是消散，對(duì)應(yīng)看不見的部分。他用“太虛”表示“氣”的消散狀態(tài)，這是本來的原始狀態(tài)，'氣'是'太虛'與萬物的合稱。張載曰：“知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二。”
這種思想被當(dāng)世和后人冠以“氣學(xué)”。氣學(xué)認(rèn)為氣是世界的本原，是構(gòu)成宇宙的元初物質(zhì)，是構(gòu)成天地萬物的最基本元素。這與現(xiàn)代物理學(xué)、宇宙學(xué)、粒子學(xué)的基本觀點(diǎn)是一致的。這些現(xiàn)代學(xué)說認(rèn)為，宇宙及萬事萬物都由不可再分的基本粒子組成。如果把基本粒子理解為“元初物質(zhì)”——?dú)?，則氣學(xué)具有一定的現(xiàn)代科學(xué)理論基礎(chǔ)支撐。
從本質(zhì)易學(xué)的角度看，宇宙及萬事萬物由核和氣構(gòu)成，核為凝聚的氣，氣為核的外延，均為事物陰陽(yáng)之氣的表現(xiàn)形式。從向羅生太極64卦圖可以看到，以乾坤兩卦構(gòu)成的小太極核之外，還存在著一些卦象，但它們都是乾、坤的變式。乾坤分別為陰陽(yáng)之氣的凝聚，外卦分別對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)之氣的聚散。這便解釋了張載的氣學(xué)說。
二、用“象”解釋周敦頤的象學(xué)
兩宋在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)重要時(shí)期。這一時(shí)期，唯物論唯心論都有了新的發(fā)展。特別突出的是當(dāng)時(shí)盛行鉆研《易》理的風(fēng)氣,辯證思維水平達(dá)到了前所未有的高度。
被稱之為'道學(xué)宗主'的周敦頤，是一個(gè)開創(chuàng)性人物。他把《老子》的'無極'觀與《易傳》的'太極'說熔為一爐。將這兩個(gè)系統(tǒng)的辯證法思想巧妙地聯(lián)結(jié)起來,鑄造成別開生面的'太極圖說',闡發(fā)了一種新的宇宙模式論。后世學(xué)者更是不遺余力地把其獨(dú)創(chuàng)的《太極圖》和《太極圖說》，比做是周敦頤哲學(xué)思想的代表之作，集大成者。言必稱《太極圖》和《太極圖說》，就是象數(shù)和義理結(jié)合的表達(dá)，也是對(duì)宇宙萬物和人類社會(huì)最簡(jiǎn)明的表達(dá)，因而也最能代表中國(guó)固有的整體性的思維方式。他的思想被后世冠以“象學(xué)”之說。
從本質(zhì)易學(xué)的角度看，“萬物無極暗，久視太極光”（《本質(zhì)歌》），“撥云見本質(zhì)，要素星滿天”（《太極辭》）。按照萬事萬物具有本質(zhì)要素的觀點(diǎn)，取向羅生六要素，即可得到事物發(fā)展變化的各種可能卦象，所得空間構(gòu)成太極64卦圖。這實(shí)際上用本質(zhì)易學(xué)互相印證了周敦頤的象學(xué)之說。而各種變化正是在以乾坤兩卦為兩端的區(qū)間中進(jìn)行。在太極64卦圖中表現(xiàn)為乾坤兩列之象。這便解釋了周敦頤的象學(xué)說。
三、用“數(shù)”解釋邵雍的數(shù)學(xué)
邵雍是兩宋理學(xué)奠基人之一，形成了對(duì)《周易》的獨(dú)到理解，其所作《皇極經(jīng)世書》的基本精神是質(zhì)諸天道而本于人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在于經(jīng)世，其對(duì)道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對(duì)于宋代理學(xué)的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
他認(rèn)為，首先，以天地之?dāng)?shù)和圓方之?dāng)?shù)作為天地源起之象征，并以此二數(shù)分為十六大位，以窮究天地體用之變化；其次，以陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)作為天圓地方之?dāng)?shù)的基礎(chǔ)，并以陰陽(yáng)剛?cè)嶂南?、八卦配合干支之?dāng)?shù)，參以天地變化之?dāng)?shù)和“體四用三”之原則，以導(dǎo)出象征萬事萬物之動(dòng)植通數(shù)；再次，結(jié)合前兩部分所探討之天圓地方變化，以及十六位數(shù)和陰陽(yáng)剛?cè)崞媾紕?dòng)植通數(shù)，呈現(xiàn)出一些體用生物運(yùn)行具象之?dāng)?shù)，以此代表天地萬物的流行生化之象；又次，將天行剛健之?dāng)?shù)進(jìn)一步具體細(xì)分為元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)．以成就邵雍獨(dú)創(chuàng)之歷法紀(jì)年；最次，將地生柔順之?dāng)?shù)進(jìn)一步體現(xiàn)于律呂聲音之多元性和差異性，來表現(xiàn)動(dòng)植生物之不齊與參差。這樣，以此五類大數(shù)施行、旁通而統(tǒng)貫于自然界與人文界之一切萬有，以作為邵雍易學(xué)中窮理之學(xué)的終結(jié)。他的這些思想被當(dāng)世和后人稱為“數(shù)學(xué)”說。
對(duì)于本質(zhì)易學(xué)而言，本質(zhì)通數(shù)，數(shù)可建象，象可化數(shù)，邵雍的數(shù)學(xué)與其他學(xué)說一樣，只不過是本質(zhì)易學(xué)氣形質(zhì)數(shù)象五形學(xué)說中的專們學(xué)科之一。邵雍的數(shù)學(xué)本身遵循的是數(shù)為體，象為用的原則。即其所研究的數(shù)最后都根據(jù)數(shù)與象的關(guān)系法則——比如先天八卦與序數(shù)的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為象來加以運(yùn)用。這樣，他的數(shù)學(xué)也就轉(zhuǎn)化為象學(xué)。因此，本質(zhì)易學(xué)及其64卦圖中的象數(shù)，也就同樣可以解釋邵雍的“數(shù)學(xué)”。
四、用“質(zhì)”解釋程頤的理學(xué)
理學(xué)是兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派,又稱道學(xué)。理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨至遠(yuǎn)。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，至南宋末期被采納為官方哲學(xué)，一統(tǒng)社稷思想多年，至今余音繞梁。
理學(xué)的代表性人物是程頤。程頤的思想，構(gòu)成了早期宋代的理學(xué)。程頤和程顥把“理”作為最高范疇，把“理”作為世界的本源。程頤認(rèn)為，理是創(chuàng)造一切的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認(rèn)為道即理，理是形而上的，陰陽(yáng)之氣則是形而下的。沒有陰陽(yáng)就沒有道，但道不等于陰陽(yáng)，而是陰陽(yáng)之所以然，“所以陰陽(yáng)者，是道也”。他明確區(qū)分了形而上和形而下，并以形而上之理為形而下之器存在的根據(jù)。他還從體-用關(guān)系論證了理與物的關(guān)系，認(rèn)為理是“體”，物是“用”。程頤承認(rèn)萬物皆有其規(guī)律，天之所以高，地之所以深，萬物皆有其原因。
程頤的“理”放在萬事萬物中考量，類似本質(zhì)易學(xué)中關(guān)于萬事萬物的“本質(zhì)及規(guī)律”。他認(rèn)為道即理，沒有陰陽(yáng)之氣就沒有道，因而沒有陰陽(yáng)之氣也就沒有理。既然承認(rèn)陰陽(yáng)之氣，則承認(rèn)陰陽(yáng)之爻象及卦象的存在。承認(rèn)象的存在，則又回到了太極64卦圖中，回到了乾坤兩列卦里。因此，本質(zhì)易學(xué)及其64卦圖中蘊(yùn)藏的道理，也就同樣可以解釋程頤的“理學(xué)”。
五、用“形”解釋程顥的心學(xué)
程顥、程頤兄弟一定程度上繼承了張載的思想學(xué)說，后者對(duì)他們思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見，二程開創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派是北宋影響最大、也是最為典型的理學(xué)學(xué)派。其理學(xué)思想體系，是北宋時(shí)期理學(xué)初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。
在后人學(xué)術(shù)承接上，由于二程各人思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上存在一定差異。因此，他們的學(xué)說也形成不同的接班人，并演化成不同學(xué)派。上面說到程頤主張?zhí)角笫挛锼匀恢恚松母驹谟诰泳锤F理、格物致知，較多地強(qiáng)調(diào)由外知以體驗(yàn)內(nèi)知。而程顥則認(rèn)為萬物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)現(xiàn)本心，自覺達(dá)到與萬物一體，因此較多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。后來的陸九淵、王陽(yáng)明，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)。所以程顥的思想被當(dāng)世或后人稱為“心學(xué)”。
程顥的發(fā)現(xiàn)本心，與萬物一體的思想，與本質(zhì)易學(xué)“天人同象、象藏于核”的思想邏輯上滿足互推的關(guān)系。一方面，本質(zhì)易學(xué)的核心思想是核氣說，核為心，天人同心，心決定形；另一方面，程顥心學(xué)的核心思想是發(fā)現(xiàn)本心，與萬物一體，與本質(zhì)易學(xué)的天人同心，萬物有形的思想本質(zhì)上一樣。所以可以用本質(zhì)易學(xué)的“形”解釋程顥的心學(xué)。
五形之五行關(guān)系圖
綜上所述，盡管北宋五學(xué)在表現(xiàn)形式上有所區(qū)別，但究其本質(zhì)是一樣的。其主要原因是，本質(zhì)易學(xué)認(rèn)為，萬事萬物的氣、形、質(zhì)、數(shù)、象能夠統(tǒng)一在同一事物的象中，即可以用易之卦象來統(tǒng)一。因此北宋五學(xué)能夠統(tǒng)一在本質(zhì)易學(xué)的三張圖里。其中“象”統(tǒng)一于太極64卦圖，而“形”統(tǒng)一于五形圖（見上上圖）和五行關(guān)系圖（見上圖）。而且進(jìn)一步深入分析，北宋五學(xué)共有的本質(zhì)模型圖就是向羅生太極64卦圖，因?yàn)檫@個(gè)圖可以完美地解釋北宋五學(xué)。
由于北宋五學(xué)在中華文化的思想寶庫(kù)中具有提綱挈領(lǐng)、涵蓋廣泛、影響深遠(yuǎn)的特征，本質(zhì)易學(xué)對(duì)北宋五學(xué)的統(tǒng)攝，奠定了其在加強(qiáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)地位，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)深度融合，開辟了一條新路，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和作用。
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