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昆曲的韻味，在城市中慢慢發(fā)酵

2017.10.06

　　■胡曉軍

　　十年前，我曾對(duì)海派戲劇作了一次粗淺的梳理，結(jié)論為海派戲劇是上海劇壇的主流，但非全部。
　　大多數(shù)劇種因年輕和可塑性強(qiáng)，在工商業(yè)和城市化的潮流下，在古今交匯、中西合璧的文化環(huán)境里發(fā)生了變異，通過(guò)多元文化的雜交變成了與其原生態(tài)大不相同的審美形態(tài)，比如海派京劇、滬劇、越劇、淮劇和話劇；少數(shù)劇種因悠久及穩(wěn)定性高，雖也進(jìn)了西式場(chǎng)子、變了營(yíng)銷法子，但其劇本、音樂(lè)、舞蹈等核心形制并未稍改，故而被快節(jié)奏的都市和趕時(shí)髦的市民逐漸厭棄，在與轉(zhuǎn)型的戲曲和新興的話劇的競(jìng)爭(zhēng)中衰落下來(lái)，比如昆曲。
　　當(dāng)時(shí)我頗為此論自得，但在此后的十年中，眼見(jiàn)生活節(jié)奏越來(lái)越快，娛樂(lè)品類越來(lái)越眾，昆曲竟硬是憑著本體而漸趨旺盛，少數(shù)聲光混合昆曲、原創(chuàng)歌舞昆曲不改曲牌和唱做，贏得少年男女一派歡騰；　大量經(jīng)典劇目的復(fù)古演出更是少長(zhǎng)咸宜、舉座盡歡。初以為此乃文化自信上升、復(fù)古情結(jié)滿溢所致，直到讀了《洵美且異張洵澎》一書，通過(guò)了解昆曲名家張洵澎的出身、性格、興趣、家庭和演藝生涯，并由此及彼，由點(diǎn)而面，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)昆曲早已是如此的海派，卻又是那般的蘊(yùn)藉而非直白——不是顯性地改變昆曲的本體和形態(tài)，而是深入了演員的精神與靈魂，并通過(guò)他們的氣質(zhì)和藝術(shù)外化，為昆曲帶來(lái)了綿綿的時(shí)代感和躍躍的生命力。原來(lái)這就是“洵美且異”，這就是上海大都市昆曲的最入魂和最出眾處。
　　“洵美且異”出于《詩(shī)經(jīng)·靜女》，贊一個(gè)女子之美，美得與眾不同。全書便是循著何為“洵美且異”、為何“洵美且異”展開(kāi)敘述的。第一篇詳述張洵澎的成長(zhǎng)和從藝，作者調(diào)用對(duì)上海自然歷史、風(fēng)物人文的深厚學(xué)識(shí)，將傳主居住和學(xué)習(xí)的華山路的歷史、建筑、歷史事件及人文軼事寫得雜花生樹(shù)，鶯吟燕舞。沿著她的從藝之路，讀者可以飽覽上海文化的高山大川，欣賞巨樹(shù)名花，觀聽(tīng)飛鳥啼猿，在如臨其境中發(fā)現(xiàn)這位少女不但出身優(yōu)渥高雅，更深受當(dāng)時(shí)中西文化的熏陶，集活潑與嫻靜、古典與洋派于一身，不僅適合昆曲，且必為傳統(tǒng)昆曲帶來(lái)自己的個(gè)性和現(xiàn)代都市的氣息。正如作者所說(shuō)，張洵澎對(duì)昆曲的創(chuàng)新“不是外在的，而是內(nèi)在的，是融化在她的血液里了”。
　　戲曲行當(dāng)中，生旦最重，在受劇種本質(zhì)規(guī)定性培育的同時(shí)，其中的名角也極大地影響著劇種的材質(zhì)、氣質(zhì)和特質(zhì)，進(jìn)而決定著劇種的生存狀態(tài)和未來(lái)走向，例如譚鑫培、梅蘭芳之于京劇，俞振飛之于昆曲。不妨反過(guò)來(lái)想，若沒(méi)有像張洵澎那樣的富家子的加入，若沒(méi)有像周璣璋那樣深諳昆曲人才培養(yǎng)規(guī)律的教育家的慧目，若沒(méi)有像朱傳茗那樣從個(gè)性氣質(zhì)培養(yǎng)出發(fā)向外在訓(xùn)練延伸的教育……若沒(méi)有張洵澎那樣將戲校的教育精髓、自身的演藝精神灌注于技法去教育下一輩、下下一輩的學(xué)子，那么昆曲還能像現(xiàn)今那樣受人喜愛(ài)嗎？可見(jiàn)昆曲始終是在都市與人的變化和發(fā)展中“洵美且異”地變化和發(fā)展的，古代的戲與現(xiàn)代的人，古典的淡靜與現(xiàn)代的奇麗，才使得昆曲成了農(nóng)耕文化與都市審美的共同體。
　　這是我讀此書的第一個(gè)收獲。
　　第二個(gè)收獲緣此而來(lái)。昆曲音樂(lè)和演唱屬曲牌體，在平仄、葉韻、高低、節(jié)奏上規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，不像板腔體變調(diào)比較自由，可按演員的條件、愛(ài)好、習(xí)慣和臨時(shí)發(fā)揮形成不同的流派。不過(guò)根據(jù)上述，當(dāng)演員個(gè)性氣質(zhì)和文化趣味由內(nèi)而外形成既中規(guī)矩又卓爾不群的現(xiàn)象，是否也可稱作流派？
　　欲予回答，就應(yīng)回顧歷史。昆曲唱做幾百年來(lái)向無(wú)流派之分，我初以為原因有二，一因昆曲屬于曲牌體，旋律定型，演唱規(guī)范，不容稍改；二因清工時(shí)間較長(zhǎng)，戲工時(shí)間較短，作為文人雅玩自然不需分派，從而影響到了戲工。直到讀了此書，才發(fā)現(xiàn)我可能過(guò)多地從外在的表文化上著眼了。實(shí)際上，即使在清工時(shí)期，因嗓音、節(jié)奏、腔調(diào)的區(qū)別，原可能也有類似“派”的分法，但是一因流傳不廣，二因葉唱俞調(diào)獨(dú)大，其他皆黯，故而派別不顯。然而昆曲進(jìn)入戲工場(chǎng)面久矣，近現(xiàn)代以來(lái)又深為海派所熏染，演員紛紛有了自己的藝術(shù)自覺(jué)、文化個(gè)性，特別是屬于自己的原創(chuàng)劇目及人物，稱之以流派或以流派稱之幾乎完全沒(méi)有問(wèn)題。
　　至于成派和稱派的條件，專家自有標(biāo)格，大致包括特殊性的演唱和做派、代表性的劇目和人物、規(guī)模性的弟子群和穩(wěn)定性的觀眾群等。對(duì)此，張洵澎一樣都不缺。我認(rèn)為在這些條件中，以代表性的劇目和人物為最重要，因?yàn)槔デ卦趥鞒校蠎螂y以發(fā)揮，而文本傳奇的重新演繹、原創(chuàng)劇目的全新創(chuàng)造，必須根據(jù)劇情和人物作創(chuàng)造性的發(fā)揮，若能將這種創(chuàng)造穩(wěn)定下來(lái)，使劇目得以流傳、使觀眾長(zhǎng)期認(rèn)可、使后人甘愿效仿，便能稱其為流派了——俞振飛先生如此，昆大班的張洵澎、蔡正仁、計(jì)鎮(zhèn)華、岳美緹、梁谷音，昆二班的張靜嫻等都是如此，昆三班的部分演員也有望如此。如是，當(dāng)代昆曲應(yīng)可形成風(fēng)格各異、流派紛呈的局面；如此，才能真正顯示出流派之于劇種、之于都市的價(jià)值和意義來(lái)。
　　早在十幾年前，秦來(lái)來(lái)就提出為張洵澎的演藝風(fēng)格“定派”的動(dòng)議，這是具有超前意識(shí)的。這既出于他對(duì)地方戲曲流派歷史及傳承的熟稔，也出于他對(duì)張洵澎其人其藝的深入理解，更出于他從上海都市文化出發(fā)的某種思路。他首先是從戲曲既以歌舞演故事、既以演員為核心出發(fā)，必有藝術(shù)個(gè)性、必有演藝風(fēng)格的角度而言的。當(dāng)個(gè)性足夠特殊和超穩(wěn)定，當(dāng)風(fēng)格足以迷人和被追隨，張洵澎擁有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)、創(chuàng)新能力、代表劇目和舞臺(tái)形象以及普遍認(rèn)可和超出昆曲之外的大批傳人呈現(xiàn)在我們面前，那不是流派，又能稱為什么？他隨后又是從上海因各類機(jī)緣巧合，成為集古今中外文化于一體的大都市角度而言的。于是在第二、三篇中，張洵澎不再是一個(gè)孤獨(dú)無(wú)助的藝術(shù)求索者，而是從劇團(tuán)、戲校到家庭中的眾多文化探索者中的一分子。作者以自己的思路為線索，收集了眾多名家大師，包括張洵澎的師長(zhǎng)、同儕和學(xué)子們對(duì)傳主的評(píng)論，無(wú)一不成為了“澎派”緣來(lái)的注腳，更無(wú)一不成為了當(dāng)代昆曲從技藝特征到文化特征，從個(gè)人流派到都市海派的擴(kuò)延。
　　這是一種何等必要、何等及時(shí)的注腳與擴(kuò)延啊，看來(lái)，我已到了重新認(rèn)知戲曲流派的內(nèi)涵和外延的時(shí)候了。

　　《洵美且異張洵澎》
　　秦來(lái)來(lái)　杜竹敏　著
　　上海人民出版社

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