王陽明，是一個奇人。
十二歲那年，王陽明聽老師講：天下第一等事是好好讀書，考取功名。王陽明當場表示反對，他說：天下第一等事乃是做個圣賢。
王陽明說到做到，后來真的成了一代圣賢，是歷史上立德、立功、立言“三不朽”的偉大人物。而且，他不僅自己成為了圣人，他還要指引天下人，要人人都成為圣人——這種事情，從來沒有人做過。
王陽明，是一個神人。
《醒世恒言》作者馮夢龍寫過一部人物傳記小說：《靖亂錄》，寫的是王陽明的生平事跡，卻充滿了夢境應(yīng)驗、預(yù)知未來等神異之事。連作為史料的《王陽明年譜》，也暗示他是“圣賢下凡”，每到重要的人生階段，都有類似“神人相助”的情節(jié)。
或許，對于那些幾百年才出一個的傳奇智者，虛幻的詮釋有時就成了最合適的選擇。
王陽明，到底是個什么人？
很多人都知道王陽明，但是并不理解王陽明。王陽明，原本也不叫王陽明。他原名“云”，后來改名“守仁”，字伯安?！瓣柮鳌?，只是他的號，卻最為后人熟知?！瓣柮鳌?，似乎也最符合人們心目中的形象，因為王陽明是一個心向光明的人，也是一個引領(lǐng)人們走向光明的人。
王陽明的人生，充滿了神秘。他的“心學(xué)”，卻流傳甚廣，不僅影響了明、清及至近現(xiàn)代，而且遠播日本、韓國以及東南亞國家，五百年來無數(shù)后人為其折服?！靶募蠢怼?、“知行合一”、“致良知”等等思想，不斷滋育著人們心靈的成長。
今天，是過去的延續(xù)。幸甚，我們依然能夠看到王陽明“心學(xué)”跳動的命脈，王陽明指出的那條光明之路，仍在我們眼前。
歷史學(xué)理論有兩句著名的話：一切歷史都是當代史，一切歷史都是思想史。
《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》提出過“修昔底德陷阱”，至今仍被視為國際關(guān)系的鐵律——因為人總是人，只要人性依舊如是，那么原來的災(zāi)難便會重復(fù)上演。聯(lián)合國教科文組織門口的石碑銘文，亦有近似的表述 :“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！?/p>
思想的力量如此強大，以至于王陽明也做過一個比喻: “你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”
“寂”，是“不彰顯”，而非“不存在”?！耙粫r明白起來”，指事物有了意義與價值，這種賦能需要“你來看”。你若不來看，花開花落就只是個自然現(xiàn)象，與你的心無關(guān)，無法“明白起來”，同時，你的心也沒有活動，沒有給任何東西賦予含義。
一切的事事物物，一切的過去與現(xiàn)在，“心”都是其賴以依托和運轉(zhuǎn)的本原。
王陽明的學(xué)說，稱為“心學(xué)”。人生在世，唯一的目的就是盡自己的心。
心學(xué)的正式開端，始于著名的“龍場悟道”。這是王陽明學(xué)術(shù)生涯的第一件大事，也是王陽明邁入圣賢行列的關(guān)鍵一步。
龍場，是一個位于貴州的偏遠地方，也是王陽明因為反對宦官劉瑾而被陷害貶黜的地方。初到龍場時，王陽明甚至沒有房舍可以居住，只能如野人般暫居在洞穴之中，與毒蛇猛獸瘴氣共處。在這個既安靜又困頓的環(huán)境里，他動心忍性，日夜反省，思考著“圣人處此，當有何道”。
終于，在某天半夜，王陽明豁然大悟，認識到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！薄笆ト酥?，吾性自足”，其邏輯的結(jié)論是：求理于心，而非求理于外。
心即理。萬物之理，皆可直接到人的內(nèi)心去尋求。萬物都在我心中，只要認識了我心，就認識了事物之理。
在“龍場悟道”之前，王陽明還有過一件著名的公案：“陽明格竹”。
陽明格竹，是以“格物致知”思想為指引的，最后卻以失敗告終：王陽明坐在亭子里對著竹子，靜坐冥想，不吃不喝，苦思竹子的道理，結(jié)果不僅什么都沒想出來，反而大病了一場。
明代中葉，社會思潮普遍籠罩在宋代程朱理學(xué)的影響下，朱熹的“格物致知”論也備受推崇：每一事物都包含著理，人們必須從外在事物進行致知。一書不讀，就缺了一書的道理；一物不格，就缺了一物的道理。在漸趨僵化保守的風(fēng)氣下，人們都避免正面回答現(xiàn)實問題，而埋頭于故紙堆中進行?？庇?xùn)詁。
多年以后，王陽明在“龍場悟道”中終于認識到，“求理于事物者誤也”——認為通過外物來獲得事物之理是一個誤區(qū)，實際也是在當時環(huán)境下對朱熹理學(xué)的一種批駁。
其實，王陽明“心即理”之“理”，與朱熹理學(xué)之“理”，是一脈相承的。但是，王陽明的認識論，沿著宋代理學(xué)的路徑，將外在的“理”與內(nèi)在的“心”聯(lián)系在一起，令人耳目一新。
以孝親問題舉例：在朱熹那里，認為首先要了解父母的身心需求，還要熟悉有關(guān)孝的知識、孝的儀軌……有了這些前期的“格物”工夫，才能獲得孝親之“知”，才會有孝親的道德實踐。
而在王陽明看來，孝親之理，本來就存在于一個人的內(nèi)心之中，而不在父母的身上。同樣，國家未必蘊藏著“忠”的道理，朋友身上也未必蘊藏“信”的道理。這些理，都在我們心中，不必外求。
按照朱熹的邏輯，道德實踐取決于道德認知，認知的程度決定實踐的程度，或者說，道德水平取決于知識水平，那么，圣賢自然也就只能由極少數(shù)的大哲學(xué)家來充當了。
王陽明則發(fā)現(xiàn)了這種“道德霸權(quán)”的弊端。因為，人與人之間的確存在著知識的差異，但是，人人皆有的道德本心是沒有差異的。既然人同此心，心同此理，人人皆可成堯舜的設(shè)想，才順理成章。
在龍場經(jīng)歷了兩年的貶謫生活之后，王陽明被朝廷重新啟用，升為廬陵知縣。
正德十一年（1516年），四十五歲的王陽明奉旨升任督察院左僉都御史，開始了緝盜平叛的軍旅生涯，他僅用一年多時間，迅速平定了閩、贛、湖、廣四省邊界地區(qū)為患多年的寇亂。
正德十四年，寧王朱宸濠起兵反叛，王陽明倉促調(diào)兵應(yīng)戰(zhàn)，在他的精心調(diào)度下，以萬余烏合之兵，破寧王十萬之眾，實現(xiàn)了以少勝多的奇跡，也成就了立德、立功、立言“三不朽”和文武雙全的歷史名聲。
不過，這幾年出生入死的經(jīng)歷，對王陽明來說，也堪稱自貶謫龍場以來，人生最艱難險惡的時期。也正是種種苦難的磨礪，使王陽明的思想升華到了一個新的高度。
“心即理”，在這一階段，被淬煉為“致良知”，也完成了陽明學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)。
“心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也?！?/p>
良知，乃是非之心，是人人皆有的道德本心。良知自知，對一切的善惡美丑洞若觀火，它不依賴于環(huán)境和教育，而是先天具有的樸素情感、道德意識和價值判斷。不以私欲去遮蔽、欺騙良知，而循其指引去做事，知中有行，行中有知，便是“知行合一”。
“致良知”的關(guān)鍵在于，不斷地去除個人的私欲，來使良知復(fù)明。不斷地擴充自己的良知，推致于事物之間，則人人皆可成為圣人。
“致良知”，不僅使王陽明的精神境界升華到新的高度，更使他在復(fù)雜險惡的政治環(huán)境中氣定神閑、寵辱不驚，立于不敗之地。
王陽明的“致良知”，是直接認識本心，也是一種純粹內(nèi)省的方法，比朱熹的“格物致知”要更簡單，省卻了許多繁瑣程序，在大眾中間也更通俗易懂。
人心陷溺久矣，王陽明摒棄了宋儒“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的幻想，而是遠離廟堂，深入江湖，開出一條人人覺醒、自作主宰的新路，進而重建人間秩序。
從此，“理”從士大夫的壟斷中解放出來，決定“是非”的大權(quán)落到了每個人的手中。人們不再盲從，而以良知為唯一的準繩，對自己的言行和選擇負起責(zé)任來。
即使是孔孟的言論、經(jīng)典的教條，也都不再是判斷是非曲折的規(guī)矩尺度。王陽明的“致良知”，帶著對意識形態(tài)的懷疑和叛逆，沖淡了儒家圣賢的光環(huán)。難怪有人說，王陽明的學(xué)說“蕩軼禮法，蔑視倫?！?。然而，王陽明卻把“致良知”看成是他畢生心學(xué)的結(jié)晶：“實千古圣賢傳一點骨血也?！?/strong>
歷史仍在發(fā)展，世間還有新的命題，對于王陽明的思想，人們也在不斷產(chǎn)生新的解讀。
王陽明的心學(xué)，并非僵死的學(xué)問，而是具有強大生命力和實踐意義的鮮活文化。日本漢學(xué)家岡田武彥曾說，陽明學(xué)簡易樸實，易于實踐執(zhí)行，是人類都能理解和實踐良知之學(xué)，“陽明心學(xué)若不經(jīng)世致用，不具體實踐，那么就不能稱之為陽明學(xué)。”
中國的傳統(tǒng)中，從來不缺少來自外部規(guī)范的“他律”，然而，王陽明不同，他否定奴仆式的仁義，而把權(quán)利交給每個自主修行的人，他構(gòu)建的是在思想自由的前提下的人格獨立與道德自覺。
五百年心學(xué)，時至今日仍能體現(xiàn)出深刻的現(xiàn)代內(nèi)涵和實際意義，也是它能在今日社會上引發(fā)“心學(xué)熱”的重要原因。
王陽明心學(xué)之“心”的價值，讓我們感到人性的自信和崇高。
王陽明堅信，“本心之明，皎如白日”，只是人時時會有私意雜念，所以要懂得“破心中之賊”，用現(xiàn)在簡單的話說，是要“讓人成為一個善人，成為一個人自己應(yīng)當成為的那種善人”。
相信人性的美好，是王陽明對待這個世界的一束美好光電。總體上看，王陽明的思想是向往光明的?？偨Y(jié)王陽明的一生，也是向往光明的一生。他飽受贊譽和推崇，也曾屢遭誹謗和磨難，在蛇虺魍魎之地，在匪盜叢生之所，王陽明都始終矢志不渝，堅持自我修煉，孜孜以求于思想的完善，以光明的行動做出坦蕩的君子之行，終成一代圣賢。
王陽明的偉大，也在于他一生胸懷普惠眾生的志向，從未忘記引領(lǐng)眾生走向光明的希望之路。他深知“破山中賊容易，破心中賊難”的道理，他的心學(xué)也絕然不會窒息于書齋，而是面向蕓蕓眾生?！爸铝贾敝f，既給王陽明自己指明了做事為人之方向，也喚醒了人對光明的追求。致良知，成為五百年來人們追求光明之路上，永遠不滅的指路燈。
嘉靖六年（1528年），廣西田州土司叛亂，王陽明奉旨進剿亂賊。啟程之前，他與弟子錢德洪、王畿在府邸天泉橋上進行了一場著名的思想論辯，史稱“天泉證道”，引出了講學(xué)之宗旨“四句教”：
“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
繼“心即理”、“致良知”之后，“四句教”成為了王陽明晚年對自己思想的一個總結(jié)，同時也開啟了陽明后學(xué)的眾多分派與爭論，時至今日，這些討論仍未停歇。
王陽明只活了五十八歲，他的一生都在追求精神的高度完善，如果他可以活得更久，是否能夠?qū)Α八木浣獭庇懈M一步地闡釋？又是否能將心學(xué)體系發(fā)展到更高的階段？假如他活在現(xiàn)代，這個充滿欲望、物質(zhì)和科技的世界，又將帶給他怎樣的思考？這一切，我們都難以料定。
但是，從王陽明臨終前“內(nèi)心光明”的表白里，也許，我們無論何時反思起來，總能夠悟出些平凡而偉大的道理。
編輯 | 丘畔
攝影 | 華楠
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