《心學(xué)》讀書筆記
王陽明的一些大體情況。
王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安 號(hào)陽明?！叭^”----立德立功立言，熟讀兵書(近乎所有能學(xué)到的兵書).道教佛教經(jīng)典,能運(yùn)用自如。
思想形成：
正德元年陽明思想正式形成----龍場(chǎng)悟道(陽明思想不同于朱熹等傳統(tǒng)儒家思想的不同.)正德十五年平定寧王叛亂----良知學(xué)說(王陽明思想體系的完成)
王陽明五溺：
騎射,任俠,詞章,神靈,佛教。
心即理：
心學(xué)的邏輯基礎(chǔ).（南宋陸象山提出）
心之本體----至善
理---道（支配宇宙的原理）
人的行為受心主宰，使心回歸本體。
本心就為支配宇宙的最高原理。（大其心）本質(zhì)上的天人合一。
人心的本質(zhì)和天道的本質(zhì)是一樣的。
本心與理的統(tǒng)一。（天道和人欲合一，去人欲）
回歸心的原始狀態(tài)，如鏡一般。（心靈如實(shí)反映事物----圣人）
理學(xué)：
起源：于唐代，韓愈（道統(tǒng)問題）----中國(guó)傳統(tǒng)文化和佛教的道統(tǒng)問題。
北宋：北宋五子，邵雍，周敦頤 ，張載 ，程顥 hào ，程頤
對(duì)于儒家思想的重建（汲取了佛教，道教思想）
南宋：朱熹。理學(xué)思想形態(tài)完成。
理學(xué)的思想形態(tài)：
理作為思想的核心。（1）朱熹：理存在于物質(zhì)中。（格物致知）（2）陸象山：理存于心。（心學(xué)）（3）浙東學(xué)派：理存在于人的生活中。（通過歷史研究）知行合一:(如何成為圣人的問題)
古代圣賢觀點(diǎn):
知之非艱,行之惟艱.
學(xué)而時(shí)習(xí)之.
知對(duì)于行的前提,行又為知的還原作用----知性合一
朱熹:
知先于行.兩者相互促進(jìn).真知必能行.(但兩者是分開的)
王陽明:
真知即為行.(知就是行,行就是知)知和行是同一回事.
知識(shí)層面(行的過程就是獲得知識(shí)的過程)
良知
自知（對(duì)自己的了解）
良知表達(dá)----行來表達(dá)（對(duì)自己知的表達(dá)）
思想意識(shí)的流動(dòng)也是行.
知需要以行表現(xiàn)出來（行是自身知識(shí)的表達(dá)）
知識(shí)是通過實(shí)踐的過程體現(xiàn)出來。
格物致知:
三綱: 明明德，親民，止于至善
格物,致知,正心,誠(chéng)意,修身,治國(guó),齊家,平天下. (八目)
程朱:一本治理和分殊之理(理一分殊)
格物致知目的是還原事物之理.(及物而窮了)強(qiáng)調(diào)格物本身,格物是致知的基礎(chǔ).具體事物之理在于事物之中.
王陽明:"格者正也"(不同于朱熹的格物觀點(diǎn)),"物者事也".
正事----心即理,并不存在于事物之中,而是純?cè)谟诒拘闹?心正而事正.(事者意之所向)
格物即正心.(知識(shí)實(shí)踐和道德實(shí)踐)
使事物得其正(合乎某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)----是否合乎本心).
格物致知----致良知
不同點(diǎn):知上升為道德實(shí)踐,而不單單是知識(shí)的實(shí)踐.
將格致正誠(chéng)修齊治平統(tǒng)一為一個(gè)整體.----在實(shí)踐的過程中獲得統(tǒng)一.
評(píng)價(jià):
朱熹:事物需要加以領(lǐng)會(huì).(知識(shí)實(shí)踐)
王陽明致吾心之良知之余事事物物.(道德實(shí)踐)道德實(shí)踐的主體性。
良知學(xué)說：
孟子：人不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而知者謂之良知。（不慮而知）
張載：人生而具有的良知，不是經(jīng)過后天的經(jīng)驗(yàn)得來的。不過是通過人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來傳遞的
良知----本心(道德之本，也為天理)知善知惡，知是知非。
良知(是非之心)是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn),是非的判斷。（道德）
心體自然---良知本來就存在的.
良知是我們的德性之本，也是人類的存在之本，理性之本。
良知代表了一個(gè)人的完整存在。是一切知覺活動(dòng)的本源。
人之所以能成為主體就需要能自我建立····孟子：“人性本善”----良知者人之本。
通過道德實(shí)踐來體現(xiàn)自己的存在。
良知學(xué)說體現(xiàn)了王陽明對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的擔(dān)憂.(對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿)
時(shí)時(shí)反省自己。良知被欲望的追逐過程中被遮蔽起來，意味著人的墮落。
良知學(xué)說——致良知（找回人的良知）
孟子——學(xué)習(xí)之道無他，求其放心而已。
良知乃人安生立命之本。
如何致良知：
良知的自明，自知。(本心的自我開顯)
每個(gè)人建立個(gè)人的良知。（自我呼喚為良知）
反思——對(duì)日常生活中的行為重新思索。（觀點(diǎn)，意識(shí)，行為的自我內(nèi)在審查）、
反思亦為知行合一。
合乎良知者，誠(chéng)；不和良知者，不誠(chéng)?！模ㄒ哉\(chéng)意的方式）
心源于動(dòng)。在動(dòng)念之際正心，誠(chéng)意。‘
良知的自我表達(dá)。在事物處理過程中良知要得以表達(dá)。
人的主體性的顯現(xiàn)。由行動(dòng)顯現(xiàn)。是人的存在性的表現(xiàn)?！髅鞯掠谔煜隆?/span>
致吾心之良知與事事物物。（將良知運(yùn)用于個(gè)人的生活中）
心和物的關(guān)系：（唯心主義和唯物主義）
心外無物（仁者以天下為心）
中國(guó)哲學(xué)基本上沒有完全的唯心主義。
心體本來是寂的，由外物的動(dòng)引起本心的動(dòng)。（靜和動(dòng)的關(guān)系。事物的狀態(tài)，關(guān)系情景的的改變。）
寂和顯為事物的兩種狀態(tài)。兩種均為事物存在的體現(xiàn)。（陽明學(xué)解釋了事物存在的狀態(tài)）
心外無物是一中生命的狀態(tài)。（圣人將心外萬物均容納到自己內(nèi)心）
將外物的存在狀態(tài)融入到自己的本心中——關(guān)心
每個(gè)個(gè)人要致良知是本心得意顯現(xiàn)，同時(shí)通過實(shí)踐來拓展我們的心理主體世界。最高的境界為心外無物。（一中生命境界）
每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中主體的建構(gòu)完全取決于我們本體的實(shí)踐方式。在生活中擴(kuò)充表達(dá)自己的良知。將自我的世界和客觀世界聯(lián)系起來嗎。拓展自己的精神世界，似的我們生活的意義，生命的意義變得宏大，此乃心外無物之意義。
四句教:
無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物
錢德洪，王畿。
王畿（ji）：（心體無善無惡，意動(dòng)也無善無惡）
四無學(xué)說：無心之心則藏秘，無意之意則因園，無知之體則體寂，無物之物則用神。
錢德洪：良知原本無善無惡，對(duì)于普通人不免有意動(dòng)，是非均為良知來判斷。
四句教的理解：
關(guān)鍵——無善無惡
無善無惡視為至善。（本心自己的實(shí)在狀態(tài)）
善惡是人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)世界中的相對(duì)說法。——需要有權(quán)衡的依據(jù)。
在境和物的影響下會(huì)發(fā)生心之動(dòng)。心之動(dòng)是一種心的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，似的價(jià)值取向分化為有善有惡。價(jià)值的形成落實(shí)在人的經(jīng)驗(yàn)世界中。心不動(dòng)和乎于本體，良知的動(dòng)牽扯到物欲，似的良知存在惡。
良知對(duì)于人的行為進(jìn)行判斷。良知本身能夠判斷善惡。當(dāng)良知做出善惡的判斷時(shí)，就要根據(jù)良知來指導(dǎo)自己的行為。所謂正心，誠(chéng)意。
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