《傳習(xí)錄》184
庚辰往虔州再見(jiàn)先生。問(wèn)：“近來(lái)功夫雖若稍知頭腦，然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)處?！?/p>
先生曰：“爾卻去心上尋個(gè)天理，此正所謂理障。此間有個(gè)訣竅?！?/p>
曰：“請(qǐng)問(wèn)如何？”
曰：“只是致知?！?/p>
曰：“如何致？”
曰：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)！此便是‘格物’的真訣，‘致知’的實(shí)功。若不靠著這些真機(jī)，如何去格物？我亦近年體貼出來(lái)如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細(xì)看，無(wú)些小欠闕?！?/p>
學(xué)：我讀這一段，對(duì)“善便存，惡便去”這句話，有點(diǎn)疑問(wèn)。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，這么講當(dāng)然可以，但王陽(yáng)明是非同一般的人，他這樣講，應(yīng)該不是一般的意思。善不也是相嗎？如果要去惡存善，豈不是著了相？
學(xué)：我理解，王陽(yáng)明講的善，其實(shí)是恰當(dāng)，恰當(dāng)?shù)木褪巧啤Ｒ话闳税焉坪蛺悍殖蓛蓚€(gè)，但對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)是一個(gè)，所以他說(shuō)存善去惡，只是恰當(dāng)不恰當(dāng)，不是在講是非、好壞的分別。
學(xué)：王陽(yáng)明講“致良知”，說(shuō)“知善知惡是良知”，又說(shuō)“為善去惡是格物”，這不就是有善有惡?jiǎn)幔可茞好髅魇欠珠_(kāi)的，怎么能說(shuō)是一個(gè)呢？“良”這個(gè)字，講的肯定是好的、對(duì)的。善應(yīng)該是對(duì)著惡講的，否則善怎么能立呢？
學(xué)：我聽(tīng)程老師講《心經(jīng)》時(shí)說(shuō)過(guò)，心是真實(shí)存在，所以本來(lái)就是善，我當(dāng)時(shí)聽(tīng)了有點(diǎn)懵?，F(xiàn)在看王陽(yáng)明，有點(diǎn)明白了，講善和惡，是相對(duì)說(shuō)的。但本心不是相對(duì)的，這才是真正的善。所以王陽(yáng)明講的善，是心，不是外在的事物。為善去惡，應(yīng)該是回歸于本心。
程：對(duì)，遇到問(wèn)題，大家討論一下好。理不辨不明，討論是為了相互啟發(fā)，把問(wèn)題講透。
看來(lái)大家對(duì)如何理解“善”，還有問(wèn)題。我給大家講解一下。
善有外說(shuō)和內(nèi)說(shuō)之別。外說(shuō)就是一般的說(shuō)法，也是有相的說(shuō)法，這是講事物的善惡；內(nèi)說(shuō)則是講心的狀態(tài)，不在有相上說(shuō)，不在事物上說(shuō)，而在是否自覺(jué)、是否圓滿上說(shuō)。外說(shuō)與內(nèi)說(shuō)用的是同樣的概念，但意思卻完全不同，不可同日而語(yǔ)。所以我們講善惡，如果不作內(nèi)外分別，就會(huì)混為一談，講不清楚。
王陽(yáng)明說(shuō)的善，是良知，這是在心上說(shuō)的，屬于內(nèi)說(shuō)。他講的是心所處的狀態(tài)，是心的境界。心在什么情況下才是善的呢？在本來(lái)無(wú)欲、純凈無(wú)物、清晰明辨的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候無(wú)偏無(wú)倚，無(wú)欲無(wú)取，無(wú)遮無(wú)染，所以是善的。
善就是完全、完美、完善。完全而無(wú)欠缺，這就是善。心本來(lái)就是完全的，無(wú)所欠缺，但是一旦對(duì)物生欲，向外追求，有所偏執(zhí)，心就處于不完善的狀態(tài)了。因?yàn)槟闳×诉@邊，就失了那邊。所以外求必偏，偏就偏失。心有偏失，這就是惡。所以“惡”字從心，“亞”是偏的意思，心處于亞的狀態(tài)，就失去善了。不全則偏，失善即惡。
我們看王陽(yáng)明這段話，他的意思是說(shuō)，良知就是善。什么是良知呢？就是本來(lái)的、完全的、光明的知，這就是我本來(lái)的覺(jué)知。這個(gè)知是什么都知的，在知上是完全的，是一點(diǎn)都沒(méi)有缺失的。因此王陽(yáng)明說(shuō)：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得?！?/p>
我們內(nèi)心不管著了什么，生了什么，有了什么，自己都知道，這就是良知。這個(gè)知是完善的，是沒(méi)有遮蔽的。但是一旦著上了什么東西，就可能把這個(gè)知給昧了，然后用某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給事物定是非善惡，這時(shí)的善惡就有私心了，就不是王陽(yáng)明講的良知的善了。
人心本來(lái)即知，因此對(duì)心上的一切皆知，對(duì)心中的每一動(dòng)皆知，而我的心動(dòng)在何處，為什么動(dòng)心，自己心里也都知道。這是什么？這是天良。天良就是良知。但是如果有了欲望，為了利益，我們就會(huì)給自己的欲望找理由，把這個(gè)欲望合理化，把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手妖魔化，于是心中的善惡標(biāo)準(zhǔn)就改變了，變成了以一己私利立善惡。于是天良就泯滅了。
我們最初的心，天賦予我的心，具有天良的心，是本來(lái)就善的。但是這個(gè)心沒(méi)有為私欲立善惡，因此也就沒(méi)有善惡。但我們生活在世間，不可能沒(méi)有利益需求，于是會(huì)因?yàn)樽约旱睦嫘枨蠖a(chǎn)生善惡觀——凡是有利于我的就是善的，不利于我的就是惡的。可想而知，這樣的善惡是立在私利上的。如此立善惡，就會(huì)遮蔽自己本來(lái)的天良。因此從天良來(lái)說(shuō)，持這樣的善惡觀，這就是惡。
由此可知，一個(gè)人總是口稱善惡，總是以善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判別人，這正是惡的表現(xiàn)；而一個(gè)人不說(shuō)他人善惡，遇事總是反思自己，看看自己的發(fā)心是否有不善之處，這就是善。
所以這是兩種善惡，不可混為一談。一種是立在私利上的善惡，一種是立在天良上的善惡。王陽(yáng)明講的致良知，是立在天良上的善惡。這樣的善惡，可以知道立在私利上的善惡，因?yàn)樘炝荚诒緛?lái)；而立在私利上的善惡，不知道立在天良上的善惡，因?yàn)樗嚼诤髞?lái)。本來(lái)當(dāng)然知道后來(lái)，而后來(lái)卻不知道本來(lái)。所以良知不容易得到，須致而得之，這就是王陽(yáng)明講“致良知”的原因。
人有私利心，并不奇怪，因?yàn)槿巳硕加欣嫘枨蟆５呛髞?lái)的東西再多，本來(lái)也還在，它只是被掩蓋了。這個(gè)掩蓋本心的東西就叫惡?？呻m然有了惡，天良卻是丟不掉的，所以再惡的人也有天良。一個(gè)作賊的人，你說(shuō)他是賊，他也不高興。所以天良是人的本性，每個(gè)人都有天良，都可以發(fā)明本心的善，都可以致良知。
怎么致良知呢？慢慢把掩蓋本心的東西去掉，讓天良顯露出來(lái)，這就是格物。所以“格物致知”不是向外致知，不是要致外在事物之知，而是在心上致知，是格去心中之物，致本具天良之知。
王陽(yáng)明把“格物致知”改成了“致良知”，就把方向正過(guò)來(lái)了。原先他以為“格物致知”是向外在的事物求道理，找規(guī)律，于是他就去格竹子。最后他終于覺(jué)悟了，轉(zhuǎn)向內(nèi)心格物致知，才知道我的自心本來(lái)就是善的，本來(lái)就是虛靈不昧的，只要能去掉本心上面的遮蔽物，本心的光明自然就恢復(fù)了，良知自然就呈現(xiàn)了。所以王陽(yáng)明講致良知，就是要恢復(fù)本來(lái)。
這個(gè)“庚辰”指的是庚辰年，這段話應(yīng)該是王陽(yáng)明的學(xué)生陳九川所記。他說(shuō)：“近來(lái)功夫雖若稍知頭腦，然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)處?！彼f(shuō)的“頭腦”就是我們說(shuō)的“要領(lǐng)”。他感覺(jué)自己有點(diǎn)得要領(lǐng)了，但還是不太透，說(shuō)明他還沒(méi)有真正明白這個(gè)道理。
王陽(yáng)明說(shuō)：“爾卻去心上尋個(gè)天理，此正所謂理障?！敝苯狱c(diǎn)出來(lái)，說(shuō)他還在外面找天理，這就是“理障”。因?yàn)樘炖砭褪潜拘?，不能把心與理分開(kāi)，這就是王陽(yáng)明說(shuō)“心即理”的意思。但怎么才能體會(huì)“心即理”呢？王陽(yáng)明接著告訴他：“此間有個(gè)訣竅?！?/p>
他問(wèn)王陽(yáng)明這個(gè)訣竅是什么，“請(qǐng)問(wèn)如何”？王陽(yáng)明說(shuō)：“只是致知?！彼謫?wèn)：“如何致？”王陽(yáng)明說(shuō)：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。”這是直接指示他的本心，本心所知，就是良知所在，所以“更瞞他一些不得”。直接指示何為良知。
然后王陽(yáng)明又說(shuō)：“爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去?！边@就是致知良的方法。王陽(yáng)明講了良知，接著就講如何致良知。如何致呢？“只要不欺他”，就是不要用私欲、私念、私意去遮蓋他，不要在他之上再增加什么東西，不要強(qiáng)加給他什么解釋。一切依他，不動(dòng)私欲，就可以“實(shí)實(shí)落落依著他做去”，自然“善便存，惡便去”。因?yàn)楸拘牟粍?dòng)而知，這就是善在；而不動(dòng)私意，無(wú)物蔽心，這就是惡去。
所以王陽(yáng)明說(shuō)：“他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)！此便是‘格物’的真訣，‘致知’的實(shí)功?！边@是王陽(yáng)明的真實(shí)講解。只要真的這樣做了，自然就“穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)”了，也就不用再去尋個(gè)“穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)”了。這就是“格物”的訣竅，是“致知”的實(shí)功。
“若不靠著這些真機(jī)，如何去格物？”王陽(yáng)明說(shuō)的很實(shí)在。格物就要這樣格，這才是格物的“真機(jī)”，也就是格物的下手處。如果理解錯(cuò)了，找到別的地方去了，那就總是不得要領(lǐng)，結(jié)果也就“難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)處”。
“我亦近年體貼出來(lái)如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細(xì)看，無(wú)些小欠闕?！边@句話是王陽(yáng)明自己的真實(shí)體會(huì)，他一點(diǎn)沒(méi)有隱瞞，全部端給別人。他說(shuō)自己開(kāi)始也以為只憑本心可能還不夠，“初猶疑只依他恐有不足”；但是“精細(xì)看”，即仔細(xì)體會(huì)，“無(wú)些小欠闕”，沒(méi)有一點(diǎn)欠缺，無(wú)欠闕即善。所以欲求“穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)”，致良知就夠了。
學(xué)：王陽(yáng)明講致良知，但什么是知呢？
程：知就是心。心是無(wú)形無(wú)像的，看不見(jiàn)，但是一說(shuō)知，我就可以體會(huì)到。為什么可以體會(huì)到？因?yàn)橹切牡墓δ?。所以講心其實(shí)就是講知，講知也是在講心。
王陽(yáng)明很務(wù)實(shí)，如果講心，心又見(jiàn)不到，就成了一個(gè)概念，講一堆概念又有什么意義呢？而講知就落到實(shí)處了，就可以體會(huì)到了。我們常說(shuō)“知道不知道”，就是在知上說(shuō)的。
王陽(yáng)明講知，加了一個(gè)“良”字，成為“致良知”，講得就更好了。我們每個(gè)人都有知，一般講知，就是一般的知，沒(méi)有深度，但是“良知”就不同了，就與一般的知相區(qū)別了，成了本來(lái)的知。而這樣的知不容易得到，所以再加一個(gè)“致”字，成為“致良知”，表示即使是本來(lái)的知，也必須追求才可以達(dá)至。
學(xué)：我查了一下，“致”有追求的意思，還有送的意思，然后才能達(dá)到。我理解，“致良知”也是“知行合一”，就是一定要行，才能達(dá)到良知。但是我有一個(gè)疑問(wèn)：王陽(yáng)明講“知行合一”，就說(shuō)明他已經(jīng)達(dá)到良知了，是不是可以改成“至良知”呢？
程：“致”又是追求，又是達(dá)到?！爸痢笔沁_(dá)到，沒(méi)有反文旁；“致”帶反文旁，是追求的意思。如果是“至良知”，就已經(jīng)到了，不用再追求了。王陽(yáng)明為什么不用“至良知”，而用“致良知”呢？因?yàn)闆](méi)有所謂的到，所以用“至”不對(duì)。
良知雖在，但是因?yàn)槿诵牟欢ǎ瑫r(shí)時(shí)在動(dòng)，生生不息，所以要時(shí)時(shí)致，時(shí)時(shí)追求，一刻不致，心就跑了。因此“致良知”的這個(gè)“致”字有深意，表示要不斷地行，不行就沒(méi)有了，所以不能一至即止，從此一勞永逸。只有不斷地行，時(shí)時(shí)行，這才是道。所以“致”就是行，“致良知”就是行于道。
人不可能沒(méi)有私欲，時(shí)時(shí)有欲，時(shí)時(shí)有各種各樣的念頭，所以時(shí)時(shí)都要致良知。每一念生起，都要致良知?！爸铝贾辈皇且粋€(gè)終點(diǎn)，而是一個(gè)意識(shí)，不是追求到了就沒(méi)事了，而是要永遠(yuǎn)不停地追求，時(shí)時(shí)刻刻地追求。所以王陽(yáng)明用“致”而不用“至”，道理是很深刻的。
“致良知”就是提醒我們：不管你在想什么，心里一定要知道自己為什么這么想；在你心動(dòng)的時(shí)候，一定要知道動(dòng)的是什么。覺(jué)到自己心里的東西，這是最重要的，否則你就不知道自己。
其實(shí)人在心動(dòng)的時(shí)候，心里都有東西，但是心里的東西很難察覺(jué)。王陽(yáng)明講致良知，就是要你知道自己心里有什么，不斷地發(fā)現(xiàn)它，然后把它去掉，最后恢復(fù)到本來(lái)什么都沒(méi)有的真純之心。
所以致良知就是體察自己的心，使自己的心越來(lái)越光明，越來(lái)越靈活，越來(lái)越有力量。
我們的心，本來(lái)是最有力量的。但是心里著了東西，就把心的力量拘束在那個(gè)東西上了。這一點(diǎn)大家可以體會(huì)。
當(dāng)你覺(jué)得心里苦的時(shí)候，是什么讓你苦？其實(shí)就是自己的一個(gè)想法。你的心一旦被拘束在一個(gè)想法里，什么光明都沒(méi)有了。
心是一個(gè)光源，你把光源禁閉在一個(gè)屋子里，光就沒(méi)有了。把屋子門(mén)窗一打開(kāi)，光芒立刻就發(fā)散出來(lái)。王陽(yáng)明最后說(shuō)：“吾心光明，亦復(fù)何言?！睕](méi)有東西再能遮蔽心的光明了，還講什么？什么都不用講了，這就是“致良知”。
作者程?hào)|：現(xiàn)代心學(xué)創(chuàng)立者。畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)，中華炎黃文化研究會(huì)理事，北京潭柘書(shū)院大先生。出版《真性論》《明心講談》《覺(jué)自在》《金剛經(jīng)諦鑒》《壇經(jīng)諦義》《心經(jīng)揭諦》《傳習(xí)錄精講》《解老子第一章》等專著。
現(xiàn)代心學(xué)：是立心為學(xué)、認(rèn)識(shí)自己的學(xué)問(wèn)。我是真實(shí)存在，我的存在是可以認(rèn)識(shí)的?，F(xiàn)代心學(xué)是一門(mén)新學(xué)，通過(guò)理解與實(shí)證的方式，開(kāi)啟心門(mén)，把握規(guī)律，悟證本來(lái)，解決自我認(rèn)知與存在的問(wèn)題，從而破解大惑，真正自主。
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