【邵康節(jié)】一位卓爾不凡的奇才
邵雍是宋代易學大師、思想家，是一位卓爾不凡的奇才!他終生奉行的人生哲學就是：講求高尚的道德情操，探求宇宙的無窮奧秘，研究天人的離合關系，寫出傳世的詩賦文章。他曾表示，一生要做到'心無妄思，足無妄去，人無妄交，物無妄受。'立身處世，都要做一個品行端正、與人為善的真君子。
一、邵雍先生的生平。
邵雍（1011——1077），字堯夫，謚康節(jié)，自號安樂先生，后人稱康節(jié)先生，亦稱百源先生。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌時）生于范陽（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林州市康節(jié)村），又徙共城（今河南輝縣），在蘇門山百源湖畔（今百泉湖）學習生活了27年之久，39歲時再移洛陽，67歲病逝，葬于伊川。
邵雍祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。邵雍曾祖邵令進，歷事太祖皇帝，以軍校尉職，老歸范陽，為避荒亂流落他鄉(xiāng)，后又輾轉(zhuǎn)衡漳而家。祖父邵德新，讀書業(yè)儒，早卒。父邵古十一歲而孤，然事母孝力，簡樸醇厚，極愛讀書，知詩書，明音韻，精通聲音文字之學，為人忠厚，少有言笑，但崇尚隱逸之風，不曾為官，終身隱居鄉(xiāng)野。
邵雍12歲隨父母為追慕仙人孫登的遺風而落居共城。共城蘇門山風光秀麗，山前百源湖中泉水噴涌，碧波蕩漾，很多文人學士都來此游覽，吟詩作賦，西晉大隱士孫登為避荒亂，曾在此隱居。其父邵古對他說“我所追慕的就是孫登的遺風??！咱們就在此落居吧！”。初到共城和父母在百源湖畔的蘇門山坳里蓋了一座茅屋，在居家前開荒種地為生。稍大后，整日上山打柴，幫助父母生活煮飯，身著布衣，口食雜糧，無論風吹日曬，躬耕農(nóng)田，勤奮勞作，從不叫苦，對父母知禮盡孝，讓父母歡心。閑時由父教讀書，志高苦讀，過著耕讀兼作的生活。
邵雍出身在封建知識分子家庭，從小就聰穎好學，酷愛讀書，胸懷大志是個有志青年。“自雄其才，慷慨欲樹功名，于書無所不讀”。久受儒家思想熏陶，堅持修身、齊家、治國、平天下的抱負。敬佩堯舜、大禹、湯武等典范人物，欲立曠世功名而經(jīng)天緯地，在人生道路上不斷地苦讀勵志。邵雍學習十分刻苦，夏不顧酷暑，冬不怕寒冷，困倦時席地而臥。在學術上從不自滿，曾說：“人患于自滿，滿者止也?！彼麧撔难芯總鹘y(tǒng)文化典籍，滋意飽覽經(jīng)史百家著作，善于讀書冥思苦想，掩卷則究書中至理，專注心得獨到。
俗話說：“讀萬卷書，行萬里路?！彪S年齡的增長，漸覺己學知識不足，需要到大千世界汲取營養(yǎng)。因此常嘆道：“昔人尚友于古，而吾獨未及四方?！庇谑?6歲時外出游學，投身社會，西跨河、汾，南涉淮、漢，“曾于晉北夜行，人馬皆墜山巖，慶幸沒有生命之險”。通過廣交朋友，遍訪人事，開闊眼界，洗滌胸襟，熟悉世事，精諳人情，為未競事業(yè)奠定了良好的社會實踐基礎。
游學三年，其母李氏盼子心切而病，后來聞母病心急如焚，日夜兼程回家侍母盡孝。游學歸來，不禁嘆道：“道在是矣！”認為已修經(jīng)世之道，只待有朝一日躋身仕途，大展宏圖，以實現(xiàn)自己的雄心抱負，熟料人生道路多坎坷，萬事天定不由人！邵雍19歲時母親離世，與父相依為命，布衣素食守喪三年，恪守人子之孝。邵雍除躬耕、汲水烹飪養(yǎng)父，善盡孝道外，同時讀書益加用功，漸漸地邵雍善孝好學，博學多才的佳話，遠近鄉(xiāng)里眾傳皆知。
邵雍正躬耕善父又苦讀之時，30歲時一個偶然的機緣結(jié)識了奇人李之才。時任共城縣令的李之才，正暗中物色有靈根者作為易學弟子之時，聞邵雍之名隨登門訪之。見邵雍一清貧好學，頗有才華；二具孝心，品德高尚；三又胸懷大志，自雄其才。人之不凡，又經(jīng)幾次交往、考察、測試，彼此皆十分滿意，邵雍正式拜李之才為師，自此踏上了易學之路。
李之才（？—1045），是宋初進士出身的術數(shù)家，為人樸率直信，有大才卻“安于卑位，無仕進意”。學術上，從河南穆修為師，穆修是五代時期華山道士、道教學者陳摶老祖的易學秘授三傳弟子（二傳弟子為種放）。雍拜師后，李送其《先天圖》，并授《河圖》、《洛書》、《六十四卦象圖》及天文、地理、立法、陰陽五行等典籍，邵雍得書如寶。此時雖然母亡養(yǎng)父生活負擔加重，又無摯友相助，無貴人相幫，無富人接濟，全靠自力更生，艱難的拼搏。仍然堅持不懈的苦讀。寫周易“貼屋壁間”，日誦數(shù)遍?！岸粻t、夏不扇，夜不就席枕”、“探頤索隱，妙語神契，洞徹蘊奧?！?/span>
三年后，恩師調(diào)往河陽州任職，邵雍隨之而學，因家貧常節(jié)用食油，燃燈苦學。戍邊軍校尚其貧不失志，差人贈以紙筆，他再三推辭，勉為接受。夜以繼日，并越發(fā)苦讀，虛心請教。邵雍對師十分恭敬崇拜，虛懷若谷，處處請教。并校法之才待奉他師之道侍奉之才。在生活上“雖野店、飯必襕，坐必拜”，體貼照顧，相見以禮。拜師第六年，恩師撒手人寰，邵雍十分悲痛。此時雍已35歲，尚未婚配，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，立志繼承恩師學術思想，獨立專研，刻苦有加，更加奮力研易，力求有新的領悟，以致“三年不設榻，晝夜危坐以思?！辈P言“欲為天下屠龍手，肯讀人間非圣書”，“何堅不可破？何理不可精？”確立了新的易學思維模式，為構(gòu)建“先天象數(shù)”體系，打下了堅實的理論基礎。同時思想也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，由儒家綱常名教轉(zhuǎn)而接受道家“易”學思想，放棄了孔孟之道德經(jīng)邦濟世的宏愿。
邵雍36歲（1406年）時，館于洛，愛其山川秀麗，始有卜居之意。宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍39歲時說：“吾以為洛邑天下之中，可觀四方之土，乃定居焉?！贝藭r家有父和繼母、庶弟等四口，初遷居洛陽，在天宮寺暫居擋風避雨，設館授徒講學。一面講學，一面研《易》。生活貧困，朋友不多，知音更少，嘆曰“居洛八九歲，投心唯二三?！焙髞淼茏釉龆啵暆u大，不少東、西兩京的大小官吏主動與之結(jié)識，這些早期的朋友帶著子弟前來投學，眾友和弟子都來相助，家境日漸改善。同時，有一位弟子姜子發(fā)，將同學王允修之妹與其合媒成婚，雍曰：“貧不能娶”，朋友和門生備聘禮幫之，使其43歲才成家完婚。45歲生子名伯溫。邵雍得子十分高興，詩云：“我今行年四十五，生男方始為人父。鞠育教誨誠在我，壽夭賢愚系于汝。我若壽命七十歲，眼前見汝二十五。我欲愿汝成大賢，未知天意肯于否。”邵雍49歲重陽之時又返百泉故里探望，詩云：“山河一夢外，風雨十年期”，表達了對百泉故里的深情。另外，據(jù)邵氏家譜記載，邵家后裔第二十二代邵述祖，在明朝末年又遷居此地，至今已后傳十六七代，人丁興旺。
由于邵雍躬耕施教，美名四揚，學術水平也日臻成熟，始著書立論。一些退居洛陽的達官顯貴，也見賢思齊，皆表敬意，慷慨解囊，主要有原宰相富弼、司馬光和王拱辰等三位達官張羅，集資在洛天宮寺西，天津橋南，筑新居30間，同時又買了一座“七千來步平流水”園林花園，仍延用共城蘇門山舊居“安樂窩”為名。雍雍52歲時，遷入新居“安樂窩”，開始了16年的安定康樂晚年生活。自此詩酒自娛，結(jié)交權貴，談古論今，彰顯非凡氣度。以平民身份與達官顯貴時相往來，賢士俊才，屈膝談心，特別是與司馬光、富弼、呂公著等，原三位宰相結(jié)為知友，有魚水之情，傳為佳話。同時，與理學名家周敦頤學術交流甚深。還與風華正茂的年輕學者張載、程顥、程頤，經(jīng)常面談切磋《易》理及象數(shù)，結(jié)為忘年之交。此時前后著成《皇極經(jīng)世》之巨作。
邵雍當年博學多才，欲入仕坐官，顯赫地位，享榮華富貴，機會多多，但他無視仕途。朝廷下詔，令各地方舉薦隱逸之士進朝為官。當時洛陽名流及地方官員，人人皆舉薦邵雍出山為官，堅不入仕，三次謝絕。最后朝廷不允，只好勉強應命，然后稱病而不赴任，事久了之。不為官位榮華所動，決心隱居終生。
邵雍交友甚廣，不分顯貴庶民。程頤在《邵堯夫先生墓志銘》中寫道：“接人無貴賤親疏之分……與人言，必依于弟孝忠信，樂道人善，而未嘗其惡。故賢者悅其德，不賢者服其化?！鄙塾禾貏e對村夫野老甚有感情，他平易近人，和藹可親，士大夫向他請教，庶民百姓同其親近。他對朋友推心置腹，胸懷坦白，洛陽城里“行窩”20家，上自顯貴，下至奴婢，都不呼其姓，皆親稱“家先生”。姑嫂紛爭，兒女隱私，都給其坦露，求其開導。邵雍一指點，陳怨消融，隔閡化解，在他身上有愛的無窮力量！
邵雍擅長術數(shù)，從不隨便教人，特別對那些找上門來求教的心術不正之人，皆拒之門外。其學生甚多，誰個忠厚，誰個奸詐，他自有分寸，有求傳授者，亦慎選對象。
1067年正月初一，邵雍57歲時，父邵古79歲離世。臨終他與弟邵睦日夜守候床前，在除夕之夜，父邵古說“我等不到新年就要到另一個世界了。”雍放聲痛哭。邵古反而安慰說：“吾兒以布衣名動朝廷，子孫皆力學孝謹，吾瞑目無憾，何用哭！”然后讓邵雍斟酒一杯，飲而以示告別，遂與世長辭。邵雍按交待死后葬禮之事，皆一一依從，把父葬于伊川同程頤用五音擇地法選定的墓地。終生對父母歷盡了孝道，乃君子之大德也！
宋神宗熙寧10年（公元1077年）6月微疾，邵雍說：“死生亦常事耳”，后來“氣日益耗，神日益明”，預知病危壽命欲終。7月4日用大筆寫詩一首自我論定。詩云“生于太平世，長于太平世，死于太平世?？蛦柲陰缀危苛衅邭q。俯仰天地間，浩然獨無悔?！碑斠沽璩咳ナ?。遺囑命治喪之事從簡，從伊川先塋，理學名流程顥撰寫了墓志銘。宋帝哲宗按《謚法》，以溫良好樂曰“康”，能固所守曰“節(jié)”之意，謚康節(jié)。南宋宋孝宗淳熙初詔謚，“從祀孔子廟庭”，追封新安伯。靈牌供奉在孔圣人像一旁。一個無職無權的布衣之士，身后能享受此殊榮的，三千年來只此一人。明朝嘉靖年祀稱“先儒邵子”，清朝康熙大帝題匾“學達性天”。
二、邵雍的主要著作和思想學術文化價值。
邵雍從事學術的思想著作主要有三部：《皇極經(jīng)世》、《漁樵問對》和詩集《擊壤集》，還有廣泛流傳在民間的《梅花易數(shù)》、《邵子神數(shù)》和《河洛真數(shù)》等。這些著作反映了他對易學研究的成果，創(chuàng)建宋明理學的作用，以及他處事待人的風雅情懷，在中國思想文化史上產(chǎn)生了重大影響。
《皇極經(jīng)世》一書，是一部重要的哲學著作，南宋大儒朱熹贊其：“包括宇宙，始通古今”；宋儒程顥稱其為“內(nèi)圣外王之學”；當代世界著名易學導師劉一恒稱其是一部集經(jīng)、史、易、道大成之作的鴻篇巨制；當代著名易學家，新鄉(xiāng)華夏邵雍易學文化研究會高級顧問常秉義教授，稱其是一部“玄妙神奇的偉大經(jīng)典，古今中外前所未有之奇書，比‘三玄’更難卒讀?！?/span>
《皇極經(jīng)世》一書分為64卷、10余萬字。顧名思義是一部“通古今之變”，經(jīng)邦濟世的書典。其子伯溫以書名取義解釋曰“至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經(jīng)，至變之謂世。大中至正，應變無方之謂道?！比珪v的道理有兩大方面：“窮日月星辰，飛走動植之數(shù)，以盡天地萬物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，較然可見矣?！鄙塾喊醋约簞?chuàng)立的“元會運史”的宇宙演化史，結(jié)合“皇帝王伯”的中國歷史觀，推算編制世界歷史年譜和中國歷史年鑒，闡明其宇宙觀、自然觀、社會歷史觀。以史證經(jīng)，以天時驗人事，以人事驗天時，集中體現(xiàn)天人合一的思想，在中國思想學術文化史上有著重要的地位和作用。
《漁樵問對》是一部哲學的對話錄。此書問對內(nèi)容涉及自然、社會、人事等諸多方面共計20多個問題，都是宋明道學家們非常感興趣的問題。包括王霸之辨、義利之辨、天理人欲之辨、心性之辨、禍福神鬼之辨、動靜之辨、君子小人之辨、理氣之辨、體用之辨等，以喜聞樂見的對話方式，探討普通的哲理，深含深刻的易理，這在中國思想文化史上是一大創(chuàng)造，也反映了邵雍思想詼諧開朗的風格。
《擊壤集》是一部邵雍畢生所作的詩歌總集，堪稱見道之作。邵雍生平善詩，難以計數(shù)。他在《擊壤集》中說“擊壤三千首，行窩20家”。朱熹贊曰“康節(jié)之學，其精髓在《皇極經(jīng)世》，其花草便是詩”。邵雍并不以詩名家，但他的詩在中國文學史上有相當大的影響，被稱為平白如話的“康節(jié)體”。這一詩體隨想隨寫，寫實性強，以詩敘事，以詩說理，抒情夾敘，雅俗共賞。邵雍之所以命名為“擊壤”，是與大雅形成對照，深居隴畝，心懷天下，借詩論史評理，故其詩多為哲理詩、詠史詩和隱居詩。讀其詩，如見其人。充分反映了這位哲學家精研易理，品評歷史，隱居不仕，詩酒自娛的情懷。
另外，在民間還廣為流傳著人們喜聞樂用的《梅花易數(shù)》、《邵子神數(shù)》、《河洛真數(shù)》等術數(shù)之作。據(jù)考這是華山道士陳摶老祖的單傳又經(jīng)邵雍發(fā)展的術數(shù)絕學。之所以廣為流傳，是因其將以往這門經(jīng)院哲學式《周易》科學，化繁為簡，化難為易，使其走向民間，廣受民眾歡迎。其價值日益顯現(xiàn)，至今并產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
三、邵雍的歷史貢獻和后人對其評價。
邵雍的學術思想氣象恢宏，博大精深，對后代影響深遠，在中國思想文化史上有占有特殊地位。當代德高望重的武漢大學哲學院教授、前中國周易研究會會長唐明邦先生，在《邵雍評傳》中對邵雍的學術歷史貢獻高度的概括說“博學精思的邵雍，在本體論、象數(shù)論、歷史觀諸方面，做出了創(chuàng)造性的理論貢獻”。
（一）、闡述發(fā)展了新的宇宙本體論。邵雍繼承并發(fā)展了《周易》的太極思想，闡述了太極、陰陽、神化原理，論證太極為宇宙本體。認為宇宙的本源是“太極”或“道”，“太極，道之極也”，“生天地之始太極也”。他用太極的自我運動，解釋了宇宙萬物的化生。他說：“太極，一也。不動，生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器?！币馑际钦f，太極為一，是宇宙萬物的唯一本源，它動則化生萬物。世界萬物由一個總的本體“太極”演變而來，然后“一分為二”生出陰陽，“二分為四”生出日、月、星、辰四象，“四分為八”生出八卦，“八分為十六”生出寒暑晝夜、風雨露雷、性情形體、飛走木草，以此分化，遂生世界萬物。對世界的生成和發(fā)展模式，他提出“一分為二”的法則，由單純到無窮無盡的發(fā)展過程，形成一個陰陽既對立又互相依存的有機整體，充滿了唯物辯證思想。此種觀點源于《周易》，超越《周易》。邵雍這種宇宙本體論的學說，豐富、充實了中國思想史上本體論的新內(nèi)容，實可贊也！
（二）、開創(chuàng)了易學先天象術學。邵雍經(jīng)畢生的精研集思、潛心研究、放眼六和、玄思宇宙，在融合儒家、道家思想，綜合河洛之學、先天之學和《周易》的基礎上，以《易傳》為根本，以象數(shù)為中心，以易圖為張本，采陰陽之氣，運日月大道，馳騁在易的天地里，創(chuàng)立了全新的“先天象數(shù)”體系。與傳統(tǒng)易學大不相同，朱熹稱它為“易外別傳”。在中國幾千年的易壇上獨樹一幟，對中國易學有著獨特的貢獻。
夏朝時易學已萌芽，稱之《連山》；商朝易學已經(jīng)發(fā)展，稱之為《歸藏》；周朝時易學已趨成熟，叫《周易》，時至當今，目二者已失，只有《周易》流傳下來。在《周易》流傳過程中，各個時期都有不同特點：漢代時出現(xiàn)了象數(shù)學，直到宋代一千多年間，象數(shù)學沒有多大發(fā)展。宋代邵雍的巨著《皇極經(jīng)世》的問世，新的先天象數(shù)體系才使象數(shù)學有了根本的突破并登上新峰。成為一門有神秘色彩而又為時所用的學問，成為中國易學史上里程碑式的人物。
德高望重的當代易學家唐明邦先生，在其《邵雍評傳》中說：“邵雍是一位易學家，他對易學的發(fā)展，根據(jù)陳摶下的先天太極圖，繞開《周易》的卦爻辭和《易傳》的思志原理，創(chuàng)立了先天象數(shù)思想體系，繪制了《伏羲八卦次序圖》、《伏羲八卦方位圖》、《伏羲六十四卦次序圖》、《伏羲六十四卦方位圖》，他運用‘先天四圖’的象數(shù)圖，進行了合理的邏輯推演，把豐富多樣的天地萬物之理，整合為整齊劃一的象數(shù)序列……。特別是《六十四卦方位圖》的奇妙構(gòu)思，符合近代數(shù)學原理，經(jīng)得起二進制數(shù)學的檢驗……畢竟令人折服?！鼻宄滴跄觊g，法國傳教士白晉將邵雍的《六十四卦方位圖》寄給德國著名數(shù)學家萊布尼茨（1646-1716），當萊氏研究了邵雍的先天圖后，受啟發(fā)寫出了《‘二進制’計算的論述》的論文，為此詼諧地說：“中國古代邵雍不能很好被人理解的奧秘，我破解了，應該讓我加入中國籍吧”！
1946年，以二進制數(shù)學為基礎的數(shù)字電子計算機在美國問世。郭沫若講：“萊氏受到邵雍先天圖二進制的啟發(fā)，寫出了《談“二進制”的學術論文，從而促使了計算機發(fā)明，促進了當今微機信息時代的發(fā)展?！痹O想，如果沒有邵雍《先天圖》對二進制數(shù)學的啟蒙，人類的信息時代將要推遲若干年，人類文明的腳步興許放緩。邵雍之易學真乃之科學，真乃之中華民族智慧的結(jié)晶！
當代易學大師常秉義教授在他的《皇極經(jīng)世》導讀一書中說：“邵雍的學術思想氣象恢宏，博大精深。倡導‘神生數(shù)，數(shù)生象，象生器’，創(chuàng)立了先天象數(shù)學體系，對后世影響深遠，除伏羲、文王與孔子外，無人能及！”現(xiàn)中國風水文化研究院秘書長、新鄉(xiāng)華夏邵雍易學文化研究會常務顧問茹呈智先生在其《命由我作，福由自己求》的一書中說，現(xiàn)在我們所見到的易學圖象掛圖，“于宋代以前任何書本上都未見到過。在《易經(jīng)》中只有‘河出圖，洛出書，圣人則之’這樣的句子，未曾有圖像?！彼未笕逯祆湔f，這些圖像全出于邵雍之手。不僅如此，邵雍還將先天圖和后天圖結(jié)合起來，取先天之數(shù)，后天之位，繪成了《邵雍實用八卦圖》，以“先天為本，后天為用”。邵雍一生研易，使象數(shù)學有了根本的突破并攀上巔峰，其成果真可謂輝煌！
（三）、創(chuàng)立了新的自然史觀和社會史觀。邵雍以先天易學解釋自然史和社會史，他在《觀物篇》中提出了“以物觀物，不以我觀物”的認識論，客觀認識事物，不加主觀成見，論述了人為萬物之靈的觀點，展示了新的自然史觀；為顯示先天象數(shù)學“彌倫天地，出入造化”功能，提出了“元會運世”自然發(fā)展觀，編寫了世界歷史年譜；為顯示先天易學的“進退古今，表里人物”的價值。編撰了中國歷史年鑒。邵雍在先天象數(shù)理論基礎上，別開生面的創(chuàng)立了新的自然史觀和社會史觀，對中國的思想學術理論做出了新的貢獻。
“人生在世匆匆過，功過是非后人評。”邵雍的人品德行在歷史上受到一致的推崇。曾任北宋宰相的司馬光、富弼和呂公著等政治上顯赫的人物都同他交情深厚，多方恭維。在思想界、哲學界的名流張載、程顥、程頤等都把他視為尊長。即使有不同政見者，亦對他十分敬重，下層的群眾對他的敬仰更是自不待言。政治家把邵雍的學術思想稱為政治哲學；易學家稱其為象數(shù)派、圖書派；科學家從中發(fā)現(xiàn)自然科學的規(guī)律；民間占卜者從中發(fā)現(xiàn)了算命術、預測術等等。他有著不同類型的學者特點。既是博學多才的學者，又是隱居林泉的隱士；既有哲學家的思維，又飽含著詩人的靈感，還有博古通今的史學修養(yǎng)。九畹蘭心凝史慧，一身浩氣布春風。他平凡的一生富有傳奇的色彩，不愧為一位卓爾不凡的奇才！其思想和性格特點是：
1、既是一代鴻儒，又具道家風范。邵雍與北宋時期的張載、周敦頤、程顥和程頤并稱北宋五子，世之大儒。其身的儒者氣象十分濃厚。飽學經(jīng)書，精通儒門經(jīng)典，力行儒家綱常。與人交往，忠孝之言，仁義之道，不離于口，一派仁者心胸。提倡重義輕利，勸勉孝悌，褒揚忠良；不圖名利，嚴己寬人；明誠見性，仁慈為懷。以古賢為楷模，坦坦蕩蕩做事，堂堂正正做人，有著典型的儒者風度。歷史帝王對其的褒揚皆名正言順。
邵雍自己說他是“儒風一變至于道?！蓖瑫r，身上有著道家的隱士氣派。三次謝絕入朝做官，聲稱“平時不做皺眉事”，“不做風波于世上”，甘愿隴畝，過清貧生活。他看穿歷史，洞察世道人情，認為“無數(shù)英雄浪白頭”，都不過是匆匆過客。安樂窩中，一部書、一卷詩、一炷香、一樽酒，“閑來四物幸相親”，“贏得清閑第一籌”，集名儒與高隱道家風范于一身。
2、既是現(xiàn)實中的易學大師，又是民間傳說中的半仙之體?！兑捉?jīng)》是東方文化之源，是中國群經(jīng)之首，是“三玄”之冠，是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。邵雍創(chuàng)立了先天象數(shù)體系，撰寫了《皇極經(jīng)世》，致之“上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事”對中國易學做出了獨特的貢獻，堪稱并列伏羲、文王、孔子、邵雍四位“易圣”而不過。
因邵雍出生于貧困家庭，生活成長在人民群眾之中，身居畎畝，心憂天下，目睹窮人流落郊野，常聽“世間多少不平事”，性格溫和，慈善為懷，與平民百姓感情甚篤，同情勞動大眾，深深扎根在人民群眾之中。加之身懷術數(shù)絕學，為人民辦了不少好事、實事、善事，料事如神，為人民群眾排憂解難。深受群眾的愛戴，故身后流傳著很多傳奇的故事，把其神話成濟世救貧的半仙之體也不為過，這說明他在人民群眾中的威信，也說明他的人生品格和易學價值，更說明他在人們心中沒有死，永遠是一個活著的形象。
3、可謂是經(jīng)世情懷的學者，又是高隱的學術名流。雍少年有大志，一生潛心學問，思考哲學，開創(chuàng)先天象數(shù)，耙梳古史，論皇帝王霸之道，觀王朝興替，品評社會興衰，總結(jié)歷史經(jīng)驗，有愛民之心，存濟世之愿。風華正茂，投師于名門；達官顯貴，樂與之交；談古論今，見解獨到；推陳時務，令人傾倒，真可謂經(jīng)世情懷的學者。雖有經(jīng)世之才，卻未有實踐，正如他自己坦露的“閉窗一覺從容睡，愿當封侯與賜金”。“爽口之物少茹，爽心之行少慮”。堅信“慮多夢自多，言稀過亦稀”?？梢哉f是“風月情懷，安樂窩中吟古今；江山氣度，天津橋畔衍乾坤”，又可謂高隱的學術名流。
4、既是思想大家，又是布衣常人。邵雍非佛非道，不是一個出世者。邵雍學術思想從政治角度看，他是一位思想大家，他能十分敏銳的觀察當時社會的政治形勢，蒿目時艱，深體民瘼，推陳時弊，能入木三分，適乎歷史發(fā)展的洪流，認識到社會改革的重要性，但缺乏投身社會發(fā)展洪流的政治家勇氣。選擇的是洞察天下，是隱非隱，潔身自好，“不事王侯，高尚其事”的態(tài)度。隱居順志，“天根月窟常來往，三十六宮都是春”，遠離政治斗爭，僅是提倡“治必通變”的政治主張，認為“君天下者”可以“改命”，否定天命論。綜其所為，有其美好的學術思想，而無社會實踐，可謂是理念世界中的思想大家。
邵雍是賢達，又是平民。交王公顯貴，又不離鄉(xiāng)村野夫及世間百性，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，是一位胸有思想大家理論，又是有鄉(xiāng)村匹夫篤情的布衣常人。
5、邵雍既有哲人氣勢，又有詩人的風范。邵雍是詩興盎然的哲人，也是愛談哲理的詩人。作為哲人，他玄思宇宙，指點乾坤，思想相當深刻。
邵雍終生奉行的人生哲學是：講求高尚的道德情操，探索宇宙的無窮奧秘，研究天人的離合關系，書寫傳世的詩賦文章。他曾表示一生要做到：“心無妄思，足無妄去，人無妄交，物無妄受”。立身處世，都要做一個品德端正，與人為善的君子。他在《擊壤集》中的《觀易吟》，描寫了“人人一太極，物物一太極”的易學思想：“一物其來有一身，一物還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根？天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。”邵雍為宣傳其哲理，寫了不少哲理之作。憑風月以起興，借詩酒以自娛?！办o處乾坤大，閑中日月長”，酒后高歌千首詩，贏得親朋唱和聲，常吟自成康節(jié)體，風花雪月動人弦，真乃哲人理性與詩人風范的美妙結(jié)合。
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，著名理學家朱熹對邵雍十分敬重，他在《康節(jié)先生贊》中對其贊揚道：“天挺人豪，英邁蓋世。駕風鞭霆，歷覽無際。手探月窟，足躡天根。閑中今古，醉里乾坤。”在中國思想文化史上的人物中，唐明邦先生道：“我研究哲學四十多年，神交古人不下百余，有的可信而不可愛，有的可愛而不可信。邵雍二者皆可兼得。”邵雍少年、青年和中年在輝縣百泉生活、成長，拜師和學習，為中國的傳統(tǒng)文化做出卓越貢獻，成為中國思想文化史的布衣名人，這不僅是中華民族的驕傲，也是中原大地的驕傲，更是新鄉(xiāng)和輝縣百泉的驕傲！
四、紀念邵雍誕辰千年的現(xiàn)實意義。
胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力，開發(fā)利用民族文化資源，弘揚中華傳統(tǒng)文化，建設民族共存的精神家園?！弊罱泄仓醒肓腥珪凇瓣P于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干問題的決定中指示，”中國共產(chǎn)黨歷來是中華傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚者，是社會主義優(yōu)秀文化的發(fā)展者。“要全面認識祖國的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，堅持保護利用，普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡述，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量?！?/span>
邵雍是中國歷史上偉大的布衣文化名人，今年是其誕辰千年，全國不少有邵雍遺跡的地方，當?shù)卣蛯＜覍W者、人民群眾皆先后召開有相當規(guī)模的祭祀儀式和其思想學術交流活動。借紀念其誕辰1000年之契機，大力宣揚其應有的歷史貢獻和思想學術文化價值；弘揚他刻苦學習，精研集思的學習精神；褒揚其對父母克盡孝道，對尊師禮貌敬重，對朋友以誠相待的高尚品德。從以史為鑒，以賢為鏡的角度，邵雍無疑是古今修齊治平、德粹智睿、繼往開來的楷模。甘居隴畝、終生不仕的榮辱觀；玄思宇宙、彌倫天地的科學觀；忠厚待人、不欲不施的道德觀；和諧中庸、包容共生的價值觀；溫良守節(jié)、去留豁達的生死觀；均值得今人標榜、學習、仿效和傳承。
以科學分析的態(tài)度，學習研究其以先天易學思維的哲學思想、自然史觀和社會歷史觀，學習研究其先天易學的成果，傳承其精華，汲取其有價值的營養(yǎng)，以其博大精深的大智慧大戰(zhàn)略，面對當前政治經(jīng)濟形勢、文化的發(fā)展和社會進步。以六中全會精神為指導堅持社會主義文化發(fā)展的道路，以改革開放的創(chuàng)新精神繼續(xù)解放思想，弘揚祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對建設社會主義文化強國的目標，全面推進政治、經(jīng)濟、文化和社會的全面進步，為祖國的繁榮富強和人民物質(zhì)文化生活的再提高，有著重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。
百泉蘇門山，百泉湖畔迄今還尚存邵雍的千年遺跡，舊居“安樂窩”、“啟賢祠”和“邵夫子祠”等。每年都有國內(nèi)外的專家、學者前來祭拜、瞻仰。有的到來不管亂石、雜草和泥土，跪地便叩，表現(xiàn)了對邵雍的無限景仰崇拜。每逢邵雍誕辰和清明前后，都有不少易學者和邵氏后裔，皆自動前來百泉湖畔的“邵夫子祠”祭祀?？梢娚塾旱挠绊懼两袢匀痪薮?！在當今社會環(huán)境下，文化含量越高，其發(fā)展的經(jīng)濟價值越大。邵雍作為牧野大地金光閃亮的優(yōu)質(zhì)名片，自然應發(fā)揮其應有的文化價值、社會價值和經(jīng)濟價值。使其成為先進的文化生產(chǎn)力，推動我們的事業(yè)前進。邵雍先生雖然已經(jīng)離我們千年之遙，在改革開放的當今太平盛世，我們要傳承其優(yōu)秀文化成果，踏尋著他的足跡，不斷追求，探索人生、社會、自然和宇宙的奧秘，推動社會主義科學文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。
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