道教陰陽太極思想源于《周易》，陰陽太極圖的出現(xiàn)是上古流傳下來的先天八卦圖、河圖和洛書、太極圖等各自發(fā)展并不斷融合的結(jié)果。南宋學(xué)者開始把陰陽圖和太極圖結(jié)合起來，明代學(xué)者最終定名為“太極圖”一直延用至今。緣于對陰陽太極圖思想上和心理上的認(rèn)同感，道教接受了它并把它作為本教的重要標(biāo)志。
在我國，凡是有道觀或者道教文化比較盛行的地方，人們經(jīng)常看到一個(gè)重要標(biāo)識——陰陽太極圖，它要么繪制在道士的衣袍上，要么出現(xiàn)在道觀里。不言而喻：陰陽太極圖就是道教的標(biāo)志與象征。細(xì)究起來，事實(shí)并非象今天這樣，道教剛產(chǎn)生時(shí)并沒有以陰陽太極圖作為為標(biāo)識，而太極、陰陽、八卦等思想原是屬于儒家思想里的東西。那么，陰陽太極圖怎么出現(xiàn)的？它又是如何成了道教的一個(gè)重要標(biāo)志的呢？
從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料來看，陰陽太極圖的思想來源于儒家經(jīng)典《周易》，《易傳·系辭上》說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里的“太極”是指宇宙處于渾沌的那個(gè)時(shí)期。孔穎達(dá)也說：“太極謂天地未分之前，元?dú)鉁喍鵀橐弧！币鉃椋荷椎奶珮O，運(yùn)轉(zhuǎn)中生成陰陽兩種屬性的物質(zhì)，陰陽兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了“四象”和“八卦”。其中“四象”，有人解釋為太陰、太陽、少陰、少陽，而“八卦”，則是指構(gòu)成宇宙的八種最主要的物質(zhì)，即天（乾）、地（坤）、雷（震）、風(fēng)（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌）。“八卦”的產(chǎn)生，意味著物質(zhì)世界已經(jīng)成型。于此，《周易·系辭上》給我們展現(xiàn)了一幅生生之易的太極化生宇宙萬物的生發(fā)模式，而對此宇宙生發(fā)模式的直觀描繪，就是陰陽太極圖產(chǎn)生的一個(gè)原因，這是儒家學(xué)說的宇宙生成論。這種用圖式來描繪宇宙生成論的方法在漢以前是沒有的，它是隨著漢代象數(shù)易學(xué)的發(fā)展而出現(xiàn)的。漢代的象數(shù)易學(xué)以京房、孟喜為代表，著重從陰陽奇偶之?dāng)?shù)、九六之?dāng)?shù)、大衍及天地之?dāng)?shù)、卦爻象以及八卦所象征的物象來解說《周易》經(jīng)傳文義，由于“易學(xué)象數(shù)思維方式是中華傳統(tǒng)思維方式的元點(diǎn)和代表，具有重整體和合、輕個(gè)體分析的整體性特征，重功能關(guān)系、輕形體結(jié)構(gòu)的功能性特征，重感性形象、輕抽象本質(zhì)的形象性特征”，學(xué)者們在占卜現(xiàn)象、解釋現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，更傾向于以形象的方式。這個(gè)特征也被宋代的易學(xué)家們所繼承和發(fā)揚(yáng)。
那么，陰陽太極圖是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢？一般認(rèn)為，它不是成于一時(shí)一地，而是有一個(gè)逐漸演變的過程，是上古流傳下來的先天八卦圖、河圖和洛書、太極圖等各自發(fā)展并逐步融合的結(jié)果。周大明先生認(rèn)為先天八卦圖產(chǎn)生于上古時(shí)期，作為歷法用途，托名伏羲；后天八卦圖是周文王在羑里演《周易》，用先天八卦的形式闡解生命運(yùn)動的規(guī)律而創(chuàng)立的；河圖洛書產(chǎn)生于顓頊至堯舜期間，由黑白兩種符號組成的數(shù)字圖式；太極圖則是由大禹根據(jù)黃河、洛河清濁二水交匯形成的漩渦現(xiàn)象有感而畫的。這幾個(gè)圖式并存，它們共同構(gòu)成了中國古代自然知識、社會知識體系的“鋼骨鐵架”。這些圖式在當(dāng)時(shí)都曾經(jīng)出現(xiàn)過，只不過后來由于各種原因而軼失了。
這些圖式的再次出現(xiàn)，據(jù)史書記載是在宋代，精通易學(xué)的邵雍是貢獻(xiàn)較大的一個(gè)?！端问贰ぶ煺饌鳌氛f：“陳摶以先天圖傳種放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍……”，邵雍在漢代象數(shù)學(xué)派的基礎(chǔ)上，把陳摶的易學(xué)理論和道教思想，與易理相結(jié)合，形成了一個(gè)自成體系的先天象數(shù)學(xué)派，他的主要易學(xué)理論是認(rèn)為宇宙的本源是“太極”，太極生出天地，天生于動，地生于靜，由太極生出數(shù)、象和器?！疤珮O不動，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器則變，復(fù)歸于神也?！逼渲饕魇恰痘蕵O經(jīng)世書》，其中《觀物內(nèi)篇》主要講的是易理，《觀物外篇》主要側(cè)重于象數(shù)。邵雍依先天圖衍繹出許多幅卦圖，具體為多少幅，眾說不一。南宋張行成認(rèn)為有十四幅，他說：“先生(指邵雍)之書，盡寓乎十四圖?！敝祆湓凇吨芤妆玖x》列出了邵雍所描繪的卦圖有伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、文王八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四方位圖等主要圖式。其中，與陰陽太極圖有直接關(guān)系的是伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖(圖2、圖3)。朱熹《周易本義》所錄邵雍伏羲八卦方位圖和伏羲六十四卦方位圖，實(shí)際已具我們現(xiàn)在所看到的陰陽太極圖的基本框架。伏羲八卦方位圖是邵雍依據(jù)《易經(jīng)·說卦傳》的“天地定位”而進(jìn)行的創(chuàng)造，他在《觀物外篇》解釋說：“天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。八卦相錯(cuò)也明交相錯(cuò)，而成六十四卦也。數(shù)往則順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也。知來則逆，若逆天而行，是右行也，皆來生之卦也，故曰知來也。夫易之?dāng)?shù)，由逆而成矣。此一節(jié)直解圖意，若逆知四時(shí)之謂也?！狈肆呢苑轿粓D則對陰陽動靜、消長進(jìn)行說明?！按藞D圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生于子中，極于午中；陰生于午中，極于子中。其陽在北，其陰在南。此二者，陰陽對待之?dāng)?shù)?！痹谶@里，如果用白色表示陽，用黑色表示陰，配上伏羲八卦方位，則陰陽魚太極圖的基木框架己經(jīng)成形。但是，圖2 與圖1相比，缺少的就是中間的陰陽魚，圖3 雖有太極的圓形形狀，但中間不是陰陽魚，且外圈是六十四卦。陰陽魚代表陰與陽，它是由太極產(chǎn)生，也就是說，太極圖與八卦圖在北宋時(shí)代還沒有結(jié)合起來，并且時(shí)人解釋《易經(jīng)》圖式的一些著作也沒有出現(xiàn)把太極陰陽與八卦圖相結(jié)合的現(xiàn)象。
南宋時(shí)期的易學(xué)家張行成在他的《翼玄》中有一個(gè)陰陽魚與六十四卦合圖，叫“易先天圖”（見圖4），這是在我國現(xiàn)存史料中發(fā)現(xiàn)的最早的一個(gè)太極陰陽卦圖，但它的外圈不是“八卦”，而是“六十四卦”。這種情形說明當(dāng)時(shí)的學(xué)者已經(jīng)開始把太極圖與卦圖相結(jié)合，來解釋世間萬事萬物的生成。先天圓圖中間加上了“陰陽魚”圖形，“陰陽魚”形正是對六十四卦方位圓圖的形象解釋，“太極包含萬象，以為有而未見，以為無而固存……天地之象已具乎渾淪之中，太極之全體也”；“因圖右行者，六變未有一之卦也；左行者，五變已有一之卦也”；“先天圖自一陰一陽六變備至于三十二，是為地之一柔一剛，復(fù)姤代乾坤以為父母，剛?cè)岢嘘庩栆猿勺兓?，而天下之能事畢矣”。以陰陽爻的變化解釋六十四卦圓圖的排列，而“陰陽魚”圖形恰好準(zhǔn)確而形象地反映了這種卦爻變化。其實(shí)，這種圖式之間的結(jié)合不只表現(xiàn)在太極與卦圖，卦圖與河圖、洛圖之間也出現(xiàn)結(jié)合，如宋代的胡方平在他的《易學(xué)啟蒙通釋》中就著錄了“先天八卦合洛書圖”、“后天八卦合洛書圖”，宋代丁易東的《大衍索隱》中有“先天圖合大衍數(shù)五十用四十九圖”等。
宋代張行成的這一先天太極圖，在很長一段時(shí)間內(nèi)都沒有引起足夠的重視，這種情況一直延延續(xù)到明代初年。明代一反過去視此為“無用之物”的習(xí)慣，開始真正關(guān)注這類圖。經(jīng)過宋人的不斷整合，陰陽太極圖到了明代才真正成熟了，明代的趙撝謙在《六書本義》中載有一幅陰陽魚太極圖，這幅陰陽魚太極圖當(dāng)時(shí)并不叫“太極圖”，而是被稱為“天地自然河圖”（圖5）。從外形上看，趙撝謙的圖與張行成的圖有一些不同：趙圖外圈為先天八卦，張圖外圈為先天六十四卦；趙圖“魚頭”棱角分明，“魚眼’為偏長的淚痕狀；張圖“魚頭”線條柔和，“魚眼”為圓形。到了明末，章潢作《圖書編》，其中陰陽魚太極圖居各圖之首，又被稱為“古太極圖”(圖6)。趙仲全作《道學(xué)正宗》，書中載有此“古太極圖”，與趙撝謙圖比較，在“陰陽魚”上加了四條線、劃分為八個(gè)區(qū)域。從章潢、趙仲全稱此圖為“古太極圖”后，對這張圖的稱謂才開始統(tǒng)—，最終定名為“太極圖”，一直延用至今。后人對此圖再稍加潤色，最后形成了今天的陰陽太極圖。
陰陽太極圖何以為道教所重視而成為它的標(biāo)志呢？在這里，我們無法考證是何人何時(shí)何地把陰陽太極圖定為道教的信物，而且也沒必要去追尋，我們應(yīng)該把這種行為作為一種文化現(xiàn)象去認(rèn)識，從文化背景上去把握。道教之所以接受它并把它作為了教會的標(biāo)志，主要的是對陰陽太極圖有著思想和心理上的認(rèn)同感。首先，“太極”、“陰陽”等概念，不僅僅是儒家所擁有，而道教的經(jīng)典中也存在，如《莊子·大宗師》說：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”，老子《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”等等。也就是說，道教與儒家在天地宇宙生成觀上有一致的地方，而陰陽太極圖就能反映出這種思想，即使是儒家的東西也會為道教所接受。其次，由于《周易》在中國文化中的重要地位，道教在闡發(fā)自己的教理、信仰及修煉方法時(shí)，也援引《周易》的義理。道教研《易》習(xí)慣于用圖式來直觀地凸現(xiàn)其中所包含的義理。有專家認(rèn)為，陰陽太極圖就被用來直觀描繪、解釋《周易參同契》中的內(nèi)丹修煉思想。陰陽太極圖既能夠體現(xiàn)道教中的某些思想和教義等內(nèi)容，自然就能用來作為本教的標(biāo)志。第三，從學(xué)理上講，陰陽魚太極圖還正確地表達(dá)了太極與陰陽、八卦的關(guān)系。太極并不是孤立存在的一物，太極即是陰陽、即是四象、即是八卦，八卦雖各各不同，但卻為太極所統(tǒng)攝。引申開來，萬物各不同，但卻都可以歸到太極中來。如以太極喻“道”，則萬物一道。道教以陰陽太極圖作為自己的標(biāo)志也取了這層涵義。第四，陰陽太極圖的產(chǎn)生與一位道教中重要人物——陳摶老祖有密切關(guān)系。陳摶是五代北宋時(shí)期的有影響道教學(xué)者，在宋人的著作中，基本上是認(rèn)為“先天圖”是從五代宋初陳摶那里傳下來的，最有名的是朱震的論述：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！彼我院蟮囊恍┤寮?、道教等學(xué)者也都認(rèn)為確有其事。經(jīng)這位有重大影響的道教人物之手傳承下來的“先天圖”，雖經(jīng)后人改造，但也很容易為道教所接受。
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