人于心上起經(jīng)綸
系辭上傳的第一章，主要講述的是乾坤的特性和功能，乾坤即是陰陽(yáng)，乾坤即是天地，乾坤即是男女，乾坤即是萬(wàn)物；我們認(rèn)識(shí)了乾坤的特性和功能，就知道如何準(zhǔn)確定位自我、做人做事，就知道以什么樣的處世方法去進(jìn)德修業(yè)。
系辭上傳從乾坤兩卦開始，講述了天地人三才之道，展示了天地人三才的關(guān)系和變化規(guī)律。
邵康節(jié)先生的《擊壤集·觀易吟》說(shuō)：
一物其來(lái)有一身，一身還有一乾坤。
能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人。
一物其來(lái)有一身——任何一物都有它的具體形象，物物都有太極本體。
一身還有一乾坤——乾坤即陰陽(yáng)，物物有陰陽(yáng)。譬如人的身體處處都是陰陽(yáng)：眼為陽(yáng)、耳為陰；頭為陽(yáng)、腳為陰；背為陽(yáng)、腹為陰；左手為陽(yáng)，右手為陰。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
能知萬(wàn)物備于我——人與天地是一體的，只是我們沒有體悟到。莊子說(shuō)，以天地為大爐，以造化為大冶（用紅塵來(lái)冶煉我們的心性）。理解了天人合一的道理，萬(wàn)物就能被我所用，這就是“乾元用九，乃見天則”的道理。我們會(huì)用物、會(huì)用人、會(huì)用錢，而不被人財(cái)物所累，就做到萬(wàn)物備于我了。
肯把三才別立根——天地人三才同根同源，這個(gè)根就是道，就是大始，就是本性，就是本體，就是無(wú)極。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”雖然無(wú)中生有，“有”最后還要?dú)w于“無(wú)”。人生在世為“有”，死去離開這個(gè)世界為“無(wú)”。所謂“出生入死”，生下來(lái)就是走向死亡的開始，人生在世活一秒鐘就等于死去了一秒，每增長(zhǎng)一歲就是死了一歲，長(zhǎng)兩歲就死去了兩歲。人活到一百歲，前邊的九十九歲就都已經(jīng)死亡了。在這個(gè)過程中雖然外表現(xiàn)象在不停地變化，可他的“根”沒有變，他的“本”沒有變。這個(gè)“根”就是我們的真心，就是我們的本性，就是“乾知大始”中的大始。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸——天地以無(wú)極為本體，無(wú)中生有，造化萬(wàn)物；人生以真心為靈根，用我們的靈妙之心方能夠經(jīng)綸天下。人之所以能修行、能成菩薩、能成神仙，就是因?yàn)槲覀冇幸活w靈明之心。我們現(xiàn)在用的是妄心而不是真心，如若我們知道了如如不動(dòng)的真心，那就悟道了。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人——天道、地道、人道都是一個(gè)道理，沒有不同的地方，人心即是天理，天理即是人心。天地人三才之道無(wú)有二理，道乃天下之公道，道只有一個(gè)，如果還有第二個(gè)，那就不是道。人能弘道，非道弘人，道不虛行，弘傳在人。大道不會(huì)虛行，它需要靠人來(lái)證悟，來(lái)弘傳，所以人的使命是弘道布教，使大道流行天下。
我們讀了邵夫子這首《觀易吟》詩(shī)，就會(huì)知道邵康節(jié)先生在易經(jīng)方面的造詣?dòng)卸喔撸蜁?huì)知道乾坤的意義有多大。
聯(lián)系客服
