點(diǎn)擊認(rèn)領(lǐng)葛天氏為上古時(shí)期的重要氏族與氏族首領(lǐng)名稱(chēng)，是上古帝王。葛天氏為伏羲氏之后，《初學(xué)記》卷九:"女?huà)z氏沒(méi)，次有大庭氏、柏皇氏......葛天氏.....凡十五世，皆襲庖犧之號(hào)。"《太平御覽》也有相似記載，葛天氏在十五帝中排名稍后，稱(chēng)"伏羲葛天氏"。 葛天氏發(fā)明了樂(lè)舞。葛天氏之樂(lè)是廣樂(lè)的前身，是中國(guó)正宗禮樂(lè)文化的重要源頭，《御批歷代通鑒輯覽》卷一:葛天氏之樂(lè)"三人操牛尾，投足以歌八闋:一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。是謂廣樂(lè)";《通志》卷九十八下:"聽(tīng)葛天氏之歌，千人唱萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波"。 葛天氏善于治理天下，開(kāi)創(chuàng)了上古和諧盛世?！堵肥?禪通記》載:"葛天者，權(quán)天也。爰擬旋穹作權(quán)象，故以葛天為號(hào)。其為治也，不言而自治，不化而自行，蕩蕩乎無(wú)能名之。......于是封泰山，興貨幣，以制數(shù)會(huì)，故沈滯通而天下泰矣。葛天氏治理天下，不言而信，不化而行，開(kāi)文武道統(tǒng)和諧之盛世。"
本名：葛天氏
外文名：getianshi國(guó) 籍：中國(guó)
民 族：漢出生地：寧陵縣
出生日期：上古主要成就：發(fā)明音樂(lè)、舞蹈
部落駐地：河南寧陵、長(zhǎng)葛市一帶
目錄
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葛天氏 - 文獻(xiàn)記載
寧陵縣葛天氏陵
圖冊(cè)《路史》的記載：葛天氏，葛天者，權(quán)天也。爰擬旋穹，
作權(quán)象。故以葛天為號(hào)。其為治也，不言而自信，不化而自行。湯湯乎無(wú)能名之，其及樂(lè)也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角亂之而歌八終。塊柎瓦缶，武喿從之，是謂廣樂(lè)。于是封泰山，興貨幣，以制數(shù)會(huì)，故沈滯通、而天下泰矣。
《詩(shī)經(jīng)·采葛》中這么寫(xiě)道：
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。
這首詩(shī)是描寫(xiě)男女之間在采葛勞動(dòng)中思念伴侶?！澳遣筛鸬娜藘喊。∫惶炜床坏姜q如三月未曾見(jiàn)面一樣！”可見(jiàn)這些相愛(ài)的男女們思念之深。那么他們采回去葛滕干什么呢？《詩(shī)經(jīng)·葛覃》解答了這個(gè)問(wèn)題。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。
是刈是藿，為絺為绤，服之無(wú)斁。
葛天氏
圖冊(cè)《史記·司馬相如傳》載有“奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌，千人
唱，萬(wàn)人和……”這是中國(guó)古代知識(shí)分子所追求的一個(gè)社會(huì)景象。葛天氏是中華民族共同的人文始祖之一，“葛天氏”就是“襲伏羲之號(hào)”的三皇時(shí)的“帝王”，又是我國(guó)音樂(lè)、歌舞始祖?！秴问洗呵铩?、《竹書(shū)紀(jì)年》和《史記》等文獻(xiàn)記載的《葛天氏之樂(lè)》，是中國(guó)音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈、劇目、農(nóng)牧業(yè)和養(yǎng)生學(xué)的重要源頭。葛天文化是炎黃文化、黃河文化的重要組成部分。寧陵是中國(guó)音樂(lè)之鄉(xiāng)、歌舞之鄉(xiāng)，音樂(lè)始祖葛天氏故里。
葛天氏 - 文學(xué)研究
《詩(shī)經(jīng)·采葛》
詩(shī)中“絺”為細(xì)麻布，“绤”為粗麻布。她們把采回去的葛滕經(jīng)過(guò)砍砸，煮去外皮，提取纖維，捻成線繩，編織成細(xì)麻布和粗麻布，為人們遮羞取暖，抵御嚴(yán)寒?！对?shī)經(jīng)·風(fēng)·鄭風(fēng)》有每年三月上已（初三），男女放下采葛的活計(jì)在溱洧河邊祀求愛(ài)情幸福的幽會(huì)。那些青年男女們拿著像征幸福的蘭草、芍藥互相玩笑贈(zèng)送以寄托幸福相愛(ài)?！对?shī)經(jīng)·風(fēng)·鄭風(fēng)》是來(lái)自鄭國(guó)漢族民間的詩(shī)歌，正跟葛天氏的以牛尾做道具叩著牛角唱歌跳舞的風(fēng)格相吻合。
樂(lè)舞是伴隨著勞動(dòng)的產(chǎn)生而誕生的，尤其是聲樂(lè)，它實(shí)際上就是人們集體勞動(dòng)的號(hào)子，隨著歷史的發(fā)展演變而逐漸完善的一門(mén)藝術(shù)。
炎帝神農(nóng)氏為解民疾苦，植五谷、嘗百草，歷游大山名川，發(fā)現(xiàn)這種特有植物既能充饑又能解毒，遂采其種子傳播四海，后人稱(chēng)其為葛根。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也載：遠(yuǎn)古時(shí)期，先人們用葛滕搭建葛棚居住，編織葛床睡眠，用葛纖維紡繩織布，編葛鞋；用葛根充饑、醫(yī)病；葛根為華夏人類(lèi)繁衍做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。
《中國(guó)通史》
《中國(guó)通史》記載：大約5000年前，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和手工編造技術(shù)的提高，紡織技術(shù)出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)。以葛天氏為首的部落酋長(zhǎng)，將葛滕采集，以量曬清除外皮，或像《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)煮去外皮和連接纖維之間的那些東西提取葛的纖維，然后再編結(jié)成布，做成衣服來(lái)替代用獸皮做衣的原料，以解因部落獸皮不足而沒(méi)有衣服擋寒遮羞之急，將人類(lèi)文明向前推進(jìn)一步。在那生產(chǎn)力極低下的時(shí)代，穿衣吃飯是部落之民的頭等大事，葛天氏能用葛這種植物纖維編布做衣，怎么能不受到部落之民的擁戴呢？部落之民推他為首領(lǐng)，稱(chēng)他為上天下凡的神人，這樣“葛天氏”的名號(hào)便產(chǎn)生了。無(wú)怪西北大學(xué)教授強(qiáng)云在《故鄉(xiāng)史話》中稱(chēng)葛天氏不僅是樂(lè)舞的始祖，也是編布織衣的始祖了。
前文提到神農(nóng)氏歷游大山名川，發(fā)現(xiàn)葛這種特有植物既能充饑，又能解毒，遂采其種子傳播四海是有事實(shí)根據(jù)的。長(zhǎng)葛民國(guó)十九年縣志在山川一欄載有黃帝在具茨山（現(xiàn)始祖山）領(lǐng)七個(gè)部落首領(lǐng)共會(huì)長(zhǎng)江流域部落首領(lǐng)，而在陘山迷路到襄城紫云山問(wèn)童子路的故事。具茨山同陘山并立，前者在北屬新鄭所轄，后者在南同禹縣相鄰屬長(zhǎng)葛管。而“石固崗河遺址”就位于陘山東腳下。
葛天氏 - 故里之爭(zhēng)
許昌長(zhǎng)葛說(shuō)
傳說(shuō)中的長(zhǎng)葛葛天氏陵遠(yuǎn)眺
圖冊(cè)河南長(zhǎng)葛市是葛天氏故里，國(guó)家民政部命名的“千年
古縣”。史記記載，長(zhǎng)葛為“葛天氏之墟”。1978年發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位長(zhǎng)葛“石固遺址”面積達(dá)100萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)有斐李崗文化、仰韶文化直接疊壓，其中斐李崗文化遺存豐富，屬于典型的斐李崗文化遺址。年代距今約七八千年以前，早于炎黃時(shí)代而晚于伏羲之世，大體上與葛天氏時(shí)代相當(dāng)。發(fā)掘出斐李崗文化房基3座，灰坑189個(gè)，墓葬69座。出土文物440件，其中最為珍貴的是出土了中國(guó)歷史上最早的單孔骨笛，直接明證了長(zhǎng)葛為“葛天氏之墟”、“葛天氏故址”。2014年，在長(zhǎng)葛市坡胡鎮(zhèn)海子李村發(fā)現(xiàn)了一通斷碑，該斷碑沒(méi)有碑帽，長(zhǎng)約130cm，寬60cm，此碑名為《重記葛天老祖圣殿》，碑文如下：自夏商周設(shè)老祖祠以祀先祖，宣葛天老祖德裔。昔葛，川地，邑氏族于川東，望平紀(jì)綱。民三伏于川，久居川泉，川繞重葛，水蟲(chóng)盡躍。懷德于八闕，舞平唱足。葛麻為羞，騰依敝掩，養(yǎng)息紀(jì)民。黃帝傳堯舜至禹，設(shè)老祖地，以戴民敬念。逢葛開(kāi)，以禮祀，諸侯王皆從。自文帝三月初六大祀，其十里，文武徒行，以示誠(chéng)德，曰長(zhǎng)葛邑民皆老祖之裔。大宋開(kāi)寶元年（公元986年）花春記。此宋碑的發(fā)現(xiàn)，再次證明了葛天氏故里在長(zhǎng)葛。
商丘寧陵說(shuō)
寧陵縣葛天氏陵
圖冊(cè)2006年5月底，由國(guó)內(nèi)著名歷史學(xué)家組成的“葛天文化專(zhuān)家考察
組”在河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師李玉潔的帶領(lǐng)下，到寧陵考察葛天文化。他們實(shí)地考察了石橋鄉(xiāng)葛伯屯村即葛國(guó)都城遺址，認(rèn)真研讀了相關(guān)碑文，看出土文物，了解漢族民間傳說(shuō)，并通過(guò)研討、論證，認(rèn)為古葛地、葛天氏和葛國(guó)故地在寧陵，寧陵也是“葛、葛伯、諸葛”三姓氏的發(fā)祥地。寧陵縣石橋鄉(xiāng)葛伯屯村村西有一個(gè)土堆，一個(gè)葛姓村民說(shuō)這個(gè)地方就是葛國(guó)都城遺址。
葛在寧陵有權(quán)威依據(jù)：一、《史記集解》：“葛，今梁國(guó)寧陵之葛鄉(xiāng)?！倍?、《漢書(shū)·地理志》：“寧陵葛曰‘康善’?！比?、《后漢書(shū)·郡國(guó)志》：“寧陵故屬陳留，有葛鄉(xiāng)故葛伯國(guó)?！彼?、《水經(jīng)注》：“汴水又東經(jīng)寧陵之沙陽(yáng)亭北，故沙隨國(guó)矣；汴水又東經(jīng)葛城北，故葛伯國(guó)也?！蔽?、《四書(shū)五經(jīng)集注》宋元人注：“葛，梁國(guó)寧陵縣東北。”六、《中國(guó)古今地名大辭典》：“寧陵，古葛國(guó)。”“葛，古國(guó)名，贏姓，故城在今河南省寧陵縣北十五里?！逼?、《一統(tǒng)志》：“葛在寧陵縣北一十五里古葛伯國(guó)?！卑?、《河南通志》：“寧陵，夏葛伯國(guó)?！本?、《歸德府志·古封建表》：“葛，伯爵，夏所封邑。葛，今梁國(guó)寧陵之葛鄉(xiāng)?！笔?、《寧陵縣志·古跡》：“葛城，在縣北十五里，古葛伯國(guó)?！笔弧ⅰ吨袊?guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史》：“葛，今河南寧陵縣?！笔?、《河南是華夏姓氏的主要發(fā)祥地》：“夏朝除建都嵩山一帶外，它的很多屬?lài)?guó)也在河南。如許（今許昌）、斟灌（今濮陽(yáng)）、葛（今寧陵）……”十三、《孟子》曰：“湯居亳，與葛為鄰?！薄妒酚浾x》、《河南通志》均云：“梁州谷熟縣為南亳，即湯都也?！薄锻ǖ洹贰ⅰ独ǖ刂尽泛汀逗幽贤ㄖ尽肪小叭瘛敝f(shuō)：“書(shū)所稱(chēng)三亳者，蒙縣之亳曰‘北亳’，湯所興；谷熟之亳曰‘南亳’，湯所都；偃師之亳曰‘西亳’，湯所遷也?！薄稓w德府志》和《商丘縣志》說(shuō)：“在谷熟鎮(zhèn)南五里，即古亳故墟?！苯髮W(xué)者王國(guó)維《說(shuō)亳》一文對(duì)葛、亳之地考辨最詳：夏商“北亳”即春秋亳（?。?、兩漢薄縣和今曹縣，“皇甫謐、司馬彪、杜預(yù)、酈道元均以寧陵縣之葛鄉(xiāng)為葛伯國(guó)。謐且謂‘偃師去寧陵八百余里，不能使民為之耕’以證湯之所都當(dāng)為谷熟之南亳?！遍L(zhǎng)葛學(xué)者張佐軍在《長(zhǎng)葛之名瑣談》一文中，駁斥清代長(zhǎng)葛知縣何鼎所謂“葛天氏故址也，后人思永澤，故名曰長(zhǎng)葛”是“不考證歷史的妄說(shuō)”，長(zhǎng)葛之“葛天氏故址”之說(shuō)不攻自破。同樣，其他地方也是既無(wú)史志書(shū)證，又無(wú)考古物證。
葛天氏 - 相關(guān)資料
原始社會(huì)的“理想之世”葛天氏部族
寧陵縣地處中原腹地，歷史悠久，淵源流長(zhǎng)。上古時(shí)期，寧陵叫“葛”，此地名源于一種植物名———葛?！侗静菥V目》和《河南省志·植物志》載：葛，別名野葛、葛藤和葛條，其拉丁學(xué)名為Puerarialobata（willd）Ohwi。豆科落葉纏繞植物，三出復(fù)葉，總狀花序，花冠蝶形，花色紫紅，莢果線形。葛對(duì)生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古人有塊根可食用裹腹、塊根花序可入藥、莖皮纖維可以紡織用來(lái)遮羞御寒、種子可以食用等功用。故古人甚感神奇，對(duì)葛頂禮膜拜以為圖騰，當(dāng)?shù)厝烁且愿馂闃s，特以“葛”為地名。此為古葛地名之來(lái)歷。
葛天氏部族就在葛這塊熱土上休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了較高的早期文明。中華民族在距今一百多萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，尚無(wú)農(nóng)業(yè)，人們只是靠采集野果、植物塊根及漁獵為生。至葛天氏時(shí)方進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段，其標(biāo)志是人們已能制作較為精制的耕作石頭工具，在采集經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了原始畜牧業(yè)。新石器時(shí)代初期，葛天氏部族在葛地休養(yǎng)生息。對(duì)“葛天氏”，漢朝高誘《呂氏春秋·訓(xùn)解》說(shuō)“三皇時(shí)君號(hào)也”，《中國(guó)人名大辭典》解釋為“上古帝王”，《辭源》注釋“傳說(shuō)中遠(yuǎn)古帝號(hào)，在伏羲之前”。不管是“君號(hào)、帝王、帝號(hào)”，葛天氏為古葛地葛天氏部族首領(lǐng)當(dāng)無(wú)疑義。《帝王世紀(jì)》謂“有巢氏之后有葛天氏等，皆襲伏羲之號(hào)”，其時(shí)代應(yīng)在伏羲之后。從《葛天氏之樂(lè)》第四闋“奮五谷”推斷，當(dāng)時(shí)已進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段。綜合分析，葛天氏是三皇時(shí)的一方君主，年代約在伏羲氏和神農(nóng)氏之間，屬新石器時(shí)代之初，距今約一萬(wàn)年前。
當(dāng)年有巢氏構(gòu)木為巢，燧人氏鉆木取火，伏羲氏教人漁牧，神農(nóng)氏授民耕作，葛天氏教民自治，各有分工。葛天氏發(fā)現(xiàn)、總結(jié)葛的養(yǎng)生保健作用，提高了族人的健康水平；葛天氏傳授、推廣用葛紡織生活、生產(chǎn)用品的技能，如搓繩、編籃筐、織葛布等。紋理粗的葛布叫“纟谷”，紋理細(xì)的葛布稱(chēng)“纟希”。又用葛布縫制葛衣、葛衫、葛巾等，使族人告別蠻荒，步入文明?！墩f(shuō)文解字》曰：“葛，纟希纟谷?！薄侗静菥V目》有“葛有野生，有家種，其蔓延長(zhǎng)，取治可作纟希纟谷”。《詩(shī)經(jīng)》中有“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)”的詩(shī)句。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》有“當(dāng)暑，袗纟希纟谷”的圣語(yǔ)。為使天、地、人和諧相處，葛天氏草創(chuàng)了道德規(guī)范———禮。
葛天氏開(kāi)創(chuàng)了原始的和諧社會(huì)，其所在時(shí)代的葛天氏部族是古代人向往并稱(chēng)道的“理想之世”?！短諟Y明集·五柳先生傳》說(shuō)及理想世風(fēng)時(shí)云：“無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”南宋女詞人李清照也曾自謂“葛天氏之民”；元朝的沈禧《竹窗詞·阮郎歸山寺樵歌》有“忘世慮，斷塵緣，逍遙傲葛天”的詞句；《史記·司馬相如傳》記有“奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌，千人唱，萬(wàn)人和，山嶺為之震動(dòng)，川洛為之蕩波”?？梢?jiàn)葛天氏時(shí)人性純真，世風(fēng)淳厚，在葛天氏治理下的和諧部落，被古人稱(chēng)為“理想中的自然、淳樸之世”，當(dāng)為原始共產(chǎn)社會(huì)。正是在此和諧生存狀況下，葛天氏才創(chuàng)制了《葛天氏之樂(lè)》。
葛天氏 - 現(xiàn)狀
2007年4月，在中國(guó)寧陵葛天文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中華書(shū)局、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、復(fù)旦大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港科技大學(xué)、河南大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南省社會(huì)科學(xué)院、河南省文物考古研究所、河南省地方史志辦公室、洛陽(yáng)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合社、山東理工大學(xué)、商丘師范學(xué)院等科研單位、高等院校的52名考古、歷史、文學(xué)等權(quán)威專(zhuān)家學(xué)者，通過(guò)研討后得出結(jié)論： 葛天氏是華夏音樂(lè)、舞蹈的始祖，寧陵是音樂(lè)歌舞之鄉(xiāng)，葛天氏時(shí)期是中國(guó)最早有文字記載的和諧社會(huì)形式。與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者認(rèn)為：寧陵縣上古時(shí)為葛地，葛天部落在此地生息；寧陵為葛、權(quán)、葛伯、諸葛四姓發(fā)源地。這些專(zhuān)家學(xué)者在實(shí)地考察了葛天氏陵、葛城遺址等史跡遺存后呼吁：要加強(qiáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重大的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。
葛天氏 - 歷史
遠(yuǎn)古的狂歡：中國(guó)第一部歌舞《葛天氏之樂(lè)》
葛天氏部落是個(gè)能歌善舞的部落。古時(shí)，最初的舞蹈、唱歌均是在勞動(dòng)過(guò)程中逐漸萌發(fā)、形成的，其舞蹈動(dòng)作和歌唱內(nèi)容也常常是勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。為慶祝捕獵勝利、谷物豐收，人們手舞足蹈，就是最原始的舞蹈；人們勞動(dòng)中所哼的號(hào)子，就是最原始的歌；唱歌和舞蹈的結(jié)合，就是最早的歌舞?！陡鹛焓现畼?lè)》是操牛尾的三人共同完成，內(nèi)容有八個(gè)部分，無(wú)論從其規(guī)模還是從其復(fù)雜程度來(lái)看，都已相當(dāng)完整。故《葛天氏之樂(lè)》不僅是中國(guó)最早的歌舞，而且是中國(guó)第一部有文字記載的歌舞，是中華民族文化藝術(shù)的重要源頭之一。
對(duì)《葛天氏之樂(lè)》，諸多典籍均有記載，以《呂氏春秋》記述最詳?！秴问洗呵铩烦蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)末、秦始皇焚書(shū)前，當(dāng)時(shí)可據(jù)古籍很多；再者，呂不韋曾懸書(shū)城門(mén)，“改一字，賞百金”，時(shí)人普遍接受，故此書(shū)可信可傳。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰‘載民’，二曰‘玄鳥(niǎo)’，三曰‘遂草木’，四曰‘奮五谷’，五曰‘敬天?！?，六曰‘建帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘總禽獸之極’。”這種“三人操牛尾歌八闋”，成鳥(niǎo)羽而舞的形象，是最古老的音樂(lè)文化藝術(shù)，也是世界上最為原始的歌舞藝術(shù)。這是在尊祖先、敬天地的同時(shí)，表達(dá)對(duì)農(nóng)耕、畜牧等農(nóng)業(yè)活動(dòng)的重視與祈愿心理，反映的僅僅是葛天氏部族社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，是當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的縮影。
《葛天氏之樂(lè)》八部分歌舞中有第四闋“奮五谷”、第八闋“總禽獸之極”兩部分與農(nóng)業(yè)有關(guān)，從其闋名上可知：當(dāng)時(shí)不但屬于原始農(nóng)業(yè)階段，而且葛天氏部族在中國(guó)進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)的時(shí)間相對(duì)較早，其農(nóng)牧經(jīng)驗(yàn)相對(duì)較高，為中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)立立下了不朽的功勞。該樂(lè)所載歌舞證實(shí)，葛天氏部族為生計(jì)不僅辛苦耕作，樹(shù)藝五谷（“奮五谷”），而且還尊崇大地、辨識(shí)土性（“依地德”）和祈敬上天、觀察日月運(yùn)行、天氣變化的規(guī)律（“敬天常”），已能自覺(jué)地對(duì)農(nóng)業(yè)的自然再生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行不斷的探索。
《葛天氏之樂(lè)》還是中國(guó)最早的保健操舞和仿生氣功。原始人的保健和氣功活動(dòng)產(chǎn)生于人類(lèi)早期的最基本的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，并隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而日趨成熟。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素論·移精變氣論》云：“遠(yuǎn)古民人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑?！蔽闹械摹皠?dòng)作”，指勞動(dòng)或模仿勞動(dòng)的肢體運(yùn)動(dòng)；所謂“陰居”，則是指寧?kù)o的休息。原始人正是通過(guò)歌舞或靜養(yǎng)的方式來(lái)抵御寒暑，達(dá)到保健功效的。甲骨文“舞”字的形狀是一個(gè)人持牛尾手舞足蹈的樣子?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂(lè)》中在記述“陶唐氏歌舞”時(shí)云：“陶唐氏之時(shí)，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！薄堵肥贰で凹o(jì)》在記述“陰康氏之舞”時(shí)云：“陰康氏之時(shí)，水潰不疏，江不行其原，陰凝而，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多腫袿，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之?！碧仗剖虾完幙凳系臅r(shí)代均晚于葛天氏，那時(shí)的先哲們?nèi)苑抡崭鹛焓?，引?dǎo)人們以舞的方式治療因風(fēng)濕而引起的各種病癥，祛病保健。當(dāng)然《葛天氏之樂(lè)》既舞且歌，不僅有“玄鳥(niǎo)”、“總禽獸之極”仿生氣功等內(nèi)容，而且還有其他諸如祈敬天地（“敬天常”、“依地德”）、歌頌君主（“建帝功”）和禱祝富足（“遂草木”、“奮五谷”）等內(nèi)容，較“陶唐氏之舞”、“陰康氏之舞”內(nèi)容上更豐富，形式上更完備。且歌且舞的《葛天氏之樂(lè)》是原始人的集體保健操舞，其功能是多方面的。一是可以為大型慶典活動(dòng)助興，二是可以自?shī)首詷?lè)，三是可以陶冶性情，四是可保肝養(yǎng)氣，五是可以祛病健身，六是可以傳播文化，七是可以歌頌正義與鞭撻丑惡，八是可以鼓舞人們的斗志。
