葛天氏之樂――令人震撼的音樂之祖
葛天氏之樂是我國歷史上最早的歌舞。盡管史書記載的并不多,還是有足夠的材料向我們展示出葛天氏時期較為成熟的原始歌舞音樂。原始社會的舞蹈音樂都是早期人類在勞動中萌發(fā)形成的,其舞蹈動作和歌唱內(nèi)容也常常是勞動和生活過程的再現(xiàn)。葛天氏時期舞蹈已有了豐富的形體動作,音樂也有了八闋之樂章,舞樂合為一體,千人唱萬人和,山陵為之震動,川谷為之蕩波。可以說“葛天氏之樂”是中華民族文化藝術(shù)發(fā)展的重要源頭,以后中華民族紛繁典雅的詩歌、音樂、舞蹈都由此繁衍而來。
一、葛天氏之樂源于先民的生活
葛天氏是我國古代史籍所記載的一個部族?!秲愿敗肪硪辉疲骸芭畫z氏沒,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏,凡十五世皆襲庖犧之號?!蹦敲锤鹛焓蠎?yīng)當(dāng)是伏羲氏、女媧氏之后裔。因為葛天氏部族地處寧陵,屬于東夷地區(qū),亦為嬴姓部族。
葛天氏部族所創(chuàng)造的樂舞,當(dāng)是我國史籍所記載的最早的樂舞。原始社會的音樂是與文學(xué)、舞蹈以及原始宗教交織在一起的。神農(nóng)氏時代,也就是母系氏族社會的繁榮時期,音樂已經(jīng)發(fā)展到了很高的水平,形成了葛天氏之樂。葛天氏時期詩歌、音樂、舞蹈均見雛形。人們手舞足蹈,盡情勞作,就是最原始的舞蹈,人們縱情敲打,婉轉(zhuǎn)高唱,就是早期的音樂。人們頌揚祖先,抒發(fā)情懷,就是早期的詩歌。當(dāng)時勞動生活一體,樂舞豐富多彩。
按照戰(zhàn)國初人公孫民子在《樂記》中的解釋:說“樂”是人們受到外界事物的刺激之后,便會在內(nèi)心產(chǎn)生一定思想感情。產(chǎn)生一定思想感情之后,就要通過聲把它表達出來,各種高低強弱不同的聲音互相應(yīng)和來加以表達,便在聲中有了不同的變化。既有了變化,又有了一定規(guī)律的聲,便叫做“音”。再把“音”按照一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系,順次表現(xiàn)出來,并配以舞蹈動作,便叫做“樂”。這個時期的音樂,是詩歌、音樂、舞蹈的密切結(jié)合體,我國古代文獻記載中樂和舞共為一體,以后“樂舞”、“歌舞”等詞匯的產(chǎn)生也是由此而來。
原始社會生產(chǎn)力水平十分低下,人類難以正確認識自然,所以這一時期的音樂在很大程度上體現(xiàn)了我們祖先的原始信仰。這種信仰又往往具體表現(xiàn)在他們對于“圖騰”的頂禮膜拜。人們常用詩歌、音樂、舞蹈三位一體的“樂舞”來表示他們對自然力、祖先以及對“圖騰”的崇拜。原始社會的“樂舞”與原始部落的狩獵、畜牧、播種以及戰(zhàn)爭等多方面的生活有關(guān)。歌唱主要是對自然的、動物的聲音的模仿,舞蹈就是對自然現(xiàn)象、動物動作以及生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)斗行為的模仿,詩歌就是情感和經(jīng)驗的記錄。原始音樂是詩歌、音樂、舞蹈合為一體的,音樂比較簡單,基本因素是節(jié)奏。從它和原始集體勞動、集體跳舞的密切結(jié)合看來,可以推之,節(jié)奏是它的基本因素。葛天氏之樂舞蹈有了豐富的形體動作和隊形編排,也有道具和服裝。樂舞分為八個部分,用來歌頌祖先和表現(xiàn)生產(chǎn)生活。不難看出它已具有相當(dāng)音樂水平,及可傳承的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。從其規(guī)模和復(fù)雜程度上看,已具有相當(dāng)規(guī)模和完整性。
葛天氏之樂是樂舞形式,有的學(xué)者認為葛天氏之樂是與先秦蠟祭頗為相近的反映農(nóng)耕時期人們精神面貌的歌舞表演活動。葛天氏之樂屬于早期圖騰崇拜和表達人們精神面貌的情感抒發(fā),考慮原始歌舞普遍帶有宗教儀式的特點其表演中會有很多的擬態(tài)成份,會有不少擬獸擬神的祭祀儀式融于其中。
原始音樂與舞蹈是同一生活母體中孕育出來的一對孿生姐妹,音樂是舞蹈的靈魂,舞蹈是音樂的形體?!秴问洗呵?古樂》:“昔葛天氏之樂,三人摻襄牛尾,投足以歌八闋”,說明葛天氏之樂,已是歌舞形式,三人執(zhí)牛尾,踏足而歌。描寫先民們以牛尾為道具,邊歌邊舞,表達他們對天、地、人的祝愿和期盼,以及對天、地、圖騰、祖先和氏族首領(lǐng)的歌頌。我們也從中看到了這時的原始歌舞已具有形式多樣,內(nèi)容廣博的一些特質(zhì)。
二、“牛尾歌”反映的古代社會
葛天氏之樂用八部分記載了古代社會人們的生產(chǎn)和生活。《呂氏春秋》卷五《古樂》云:“昔葛天氏之樂,三人摻襄牛尾,投足以歌八闋,一曰載民,二曰玄鳥,三曰遂草木,四曰奮五b,五曰敬天常,六曰達帝功,七曰依地裕八曰總?cè)f物之極?!?/p>
葛天氏通過這八闋樂舞,表達了對天、地、人的敬畏,具體內(nèi)容是:一曰“載民”,歌頌人類始祖;二曰“玄鳥”,玄鳥即燕子,是春天的使者。玄鳥是古代商民族的圖騰,葛天氏與商同屬于東夷地區(qū),葛天氏亦歌頌玄鳥燕子。那么玄鳥亦屬于葛天氏部族的圖騰。三曰“遂草木”,祈求田間草木旺盛。四曰“奮五b”,祈求五谷豐收。五曰“敬天常”,表達對天意的敬畏。六曰“Q帝功”, 即對天表示虔誠,歌頌上帝的美德。七曰“依地浴保表示敬重大地恩德惠顧。八曰“總禽獸之極”,希望天下各類禽獸都能聽命與人類的安排。該樂舞不僅有豐富的內(nèi)容,還依次排為八個邏輯部分,有一定的敘事因素和邏輯關(guān)系。
史書記載葛天氏之樂由三人完成,內(nèi)容有八個部分,三個人手持牛尾,腳踏簡單的舞步,唱著樸白的曲調(diào),祈求人丁興旺,草木茂盛,獸畜極增,五谷豐收。歌頌天地功德,感謝大地恩賜,贊美氏族圖騰,這就是葛天氏之樂。葛天氏之樂是對早期原始農(nóng)耕社會面貌的反映,葛天氏之樂是一部具有史詩性質(zhì)的樂舞作品。甲骨文中的“舞”字很像一個人手持一對牛尾巴或其它動物的尾巴在舞蹈之形,這說明“操牛尾”踏歌而舞已是一種普遍現(xiàn)象。葛天氏之樂三人操牛尾,投足以歌八闋??梢苑从吵霎?dāng)時的歌舞已有伴奏,有歌唱,有舞蹈。歌是唱和敲打,舞為形體表演。說明當(dāng)時已有歌舞之分,樂舞一體。葛天氏之樂反映了古代社會的民俗民風(fēng)。
葛天氏之樂說明部族的祭祀、賓客、慶賀活動是非常隆重的大型集體活動,有千人唱萬人和的描述。《古今事文類聚》前集卷三十七:奏陶唐氏之舞,聽葛天氏之歌,千人唱萬人和,山陵為之震動,川谷為之蕩波??梢娺@些祭祀、賓客、慶賀等活動是眾人濟濟一堂,高歌狂舞,氣勢磅礴,是何等的博大壯觀,令人震撼。
遠古先民的歌舞反映的主要內(nèi)容有關(guān)于勞動生產(chǎn)的、關(guān)于自然環(huán)境的、關(guān)于宗教的和關(guān)于部落戰(zhàn)爭的等。原始社會“樂舞”的主要目的是用于娛樂、祭祀、慶典,樂舞的篇章結(jié)構(gòu)是由少到多,點點積累,逐步發(fā)展的。葛天氏之樂的篇章結(jié)構(gòu)分為八闋,集中地反映了生活在原始社會的葛天氏部落的人民對自己部落的祖先――“載民”的歌頌,對自己部落“圖騰”“玄鳥”的崇拜,以及它們對畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的期望和對大自然的祈求。這時的樂舞已具夸張、表現(xiàn)、聯(lián)想、祈求等較為豐富的思想感情和審美情懷。這些樂舞向我們展示出遠古農(nóng)耕社會的古樸風(fēng)貌和原始先民的豪放情感。
三、葛天氏之樂是中華音樂之祖
葛天氏之樂是中華民族音樂歌舞的源頭,依據(jù)古典文獻考證我國音樂起源的史書記載可以得到:葛天氏之樂是中華民族音樂歌舞的源頭,又廣為后代流傳、繼承、發(fā)展。
《隋樂記》曰:伏羲有網(wǎng)罟之歌,伊耆有葦鑰之音,葛天八闋,神農(nóng)五弦,其來尚矣。《呂氏春秋》曰:葛天氏之樂,三人操牛尾,捉足歌八闋,則非長琴始為樂也?!妒辣尽吩唬悍鼱拊烨偕鞘紴闃?。至黃帝命伶?zhèn)惪及艘?,調(diào)和八風(fēng),為云門之樂。則其事于是乎備樂府《通典》曰:漢武立樂府,蓋始置之也,樂府之名當(dāng)起于此?!?/p>
《事物紀原》卷二《舞》:“《山海經(jīng)》曰:刑天與帝爭,神帝斷其首,乃以乳為眼,以臍為口,操干戚以舞。又曰:帝俊八子是始為舞。孟頻引《教坊記》曰:昔陰康氏,次葛天氏,元氣肇分,災(zāi)l未弭,民多重i之疾;思所以通利關(guān)節(jié),是始制舞然。則舞自陰康氏始也。《呂氏春秋》曰:陶唐氏之始,陰多滯伏,民多壅閼,故為作舞以倡導(dǎo)之,誤矣。孟詵《錦帶前書》則云:舞樂之興始于黃帝,故周用六代之樂,越取黃帝以謂始舞,可尊也?!吨芏Y》六《舞》五曰:'人舞’。注:無所執(zhí)以手袖為威,儀祀星辰舞之,即今代之舞出于此也。”中華民族的原始音樂歌舞從一產(chǎn)生就是和勞動、養(yǎng)生、健體緊密相連的。先秦歌舞的這些作用也影響到后世人們的健身養(yǎng)生觀念,一直到現(xiàn)在人們依然認為歌舞有很重要的強身健身功能。
原始社會中,隨著氏族部落之間戰(zhàn)爭的爆發(fā)和原始宗教的產(chǎn)生,出現(xiàn)了歌頌自己氏族部落首領(lǐng)、圖騰的樂舞。傳說黃帝部落的樂舞叫《云門》,歌頌堯的樂舞叫做《咸池》,歌頌舜的樂舞叫做《簫韶》。這就是后世文獻中所稱的“三代樂舞”,它們都是在葛天氏之樂基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展。當(dāng)中國由原始社會跨入奴隸社會的時候,雖然樂舞的表現(xiàn)形式依然存在,但是注入了新的血液和內(nèi)容,特別是周代的統(tǒng)治者,把從黃帝開始的由各代所制的樂舞,統(tǒng)稱為“六代樂舞”。周代的統(tǒng)治者把“六代樂舞”分別用于祭祀天地、日月、山川以及祖先等,并用于他們的祭祀和宴享活動中。西周時期“六代樂舞”成為中國古代雅樂的一種典范,后來在此基礎(chǔ)上就形成了西周的禮樂制度?!岸Y”可以區(qū)分貴賤等級,“樂”可以使“人”互相敬和。禮、樂的結(jié)合不僅能維護奴隸主貴族內(nèi)部的等級秩序,更能有效地統(tǒng)治人民。所以“禮”是“樂”的內(nèi)容,“樂”是“禮”的表現(xiàn)。作為音樂制度,它包括樂縣、舞列、用樂等許多內(nèi)容,每一部分都有其森嚴的規(guī)定。因此,在祭祀、宴享、朝賀等場合的禮節(jié)儀式中,都規(guī)定了與之相配合的各種不同的音樂舞蹈。這種制度的產(chǎn)生可以說是中華文明發(fā)展過程中對音樂的社會作用給予了高度重視,同時它也促進和保證了古代音樂的繁榮發(fā)展。所以才有了漢代的樂府和唐詩、宋詞的繁榮鼎盛。它們也都是與先秦“樂舞”一脈相傳的詩歌、音樂、舞蹈三位一體的傳世佳品。
中國古典詩歌、音樂、舞蹈的源頭都有葛天氏的記載,說明葛天氏時期是中華民族原始詩歌、音樂、舞蹈形成的重要時期?,F(xiàn)代音樂史專著對中國音樂史的研究中也都有葛天氏的記載,說明葛天氏對后世詩歌、音樂、舞蹈的淵源和重要關(guān)系。據(jù)此足以使我們形成葛天氏為中華音樂之祖的認識。葛天氏時期的先民對中華民族源遠流長的文化以及音樂的創(chuàng)立及發(fā)展起到了無法替代重要作用,因而也確立了其在中華音樂史中的重要地位。
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