氣包含的意義非常多,至今也沒有一個正確的斷定和說明,但說氣具有宇宙之中存在的本質(zhì)東西的綜合性格并不過分。這是因為氣存在于宇宙所有的生命中,只是含有氣的程度或表現(xiàn)出來的生命形式各不相同罷了換句話說,在自然界中存在的氣,在動植物身上存在的氣以及人所存在的氣,在形態(tài)上都不盡相同,都具有各自的特點。盡管各自所具之氣的形態(tài)不同,但其都是各自的本質(zhì)、本然所在。生命、健康、營養(yǎng)、養(yǎng)分、陽光等都是氣。
由此看來,可以說氣是宇宙、生命以及表現(xiàn)生命力的行為、現(xiàn)象等的綜合體。在這里所說的宇宙之氣意味著什么是值得我們反復(fù)思考的問題。我們既想知道它的定義,又想親眼看到它的實體和直接現(xiàn)象,但是我們對宇宙之氣既有意識到的時候又有不能意識到的時候。因為宇宙的氣是什么,以何種形態(tài)產(chǎn)生,我們?nèi)绾斡H眼看到至今都沒有定義,因此宇宙中的氣即使現(xiàn)在正在發(fā)生,我們也無法確實地意識到。那么如果我們拋棄對宇宙的氣的研究,雖然能解決我們在某些點上的難題,但那只是被動的、受自然現(xiàn)象支配的動物性的思想罷了。
那么對于這樣的既定問題,我們可以用一種簡單的方式來考慮一下。如果我們拋棄對氣的研究,那么在我們力量范圍之內(nèi)是不能再進(jìn)行的。所以雖然不知道這種思想是怎祥形成的,但是無論如何它本身給我們提出問題的同時又給了我們答案。這是我們沒能深入分析的最初的階段,也就是本質(zhì)。所以我們對氣所能夠說的就是本質(zhì)。
如果這個問題就是從最深程度的角度或最基本的角度出發(fā)來觀察的氣,那么這是關(guān)于在本質(zhì)中存在的生命力所具有的問題。因為在本質(zhì)中帶有生命性而生存的生命體非常之多,這些生命力具有的氣可以說是生命體存在的氣,而生命體存在的氣接受了宇宙的本質(zhì)性的氣所賦予的恩澤并通過第二次的氣享有了生命體。換句話說這兩次的生命體存在的氣是通過自然客觀性的氣的現(xiàn)象以及主觀的精神享所表現(xiàn)出來二次的生命體存在的氣。
當(dāng)然這樣的背景是由于自然客觀現(xiàn)象和生命體主觀現(xiàn)象相互聯(lián)系作用而享有的結(jié)果和現(xiàn)象。那么這樣來看,動物能否對宇宙本質(zhì)的氣加以享受呢當(dāng)提起這個疑問點時,又一次的留下了論難的余地。'但是生命體也有很多的種類,也按自己的方式接受著自然的惠澤而生存。正是從這一意義上,可以說生命體存在的第二次的氣與生命體本身原有的氣是儼然不同的,動物的生命體存在的氣和人精神的生命體存在的氣也是儼然不同的。
再者,動物不能為聽音樂去拿錄音機(jī)或者帶耳機(jī),但是人可以為了精神的享受而制造電腦、創(chuàng)造音樂。所以我們可以說動物不能創(chuàng)造藝術(shù)精神活動,更不能享有主動的藝術(shù)精神活動。在第二次生命體存在的氣中,只有人以這種氣來享有藝術(shù)精神活動。
那么在這里就有可能更進(jìn)一步的來說明一下,第二次生命體存在之氣的現(xiàn)象,即在這里所說的二次生命體存在氣的結(jié)果的現(xiàn)象意味著什么。當(dāng)然這里的疑問不是意味著動物生命體存在之氣,因為他們并不享有氣的結(jié)果的現(xiàn)象,而是依靠本能意識作單純意味的行為。因此筆者就不再言及動物第二次生命體的存在之氣的現(xiàn)象。那么在這里所提及的是對第二次生命體存在的氣的現(xiàn)象的結(jié)果,言及其論旨,即人間的精神活動及關(guān)系,因為人間的精神活動與動物有著不同的享有,出現(xiàn)不同的享受的結(jié)果的現(xiàn)象了當(dāng)然在這里的精神與單純意義上的意識相比具有更加廣泛的意味。
如果簡單的說,是指書法藝術(shù)家或畫家廢寢忘食努力工作的境地。這時的意識是作家本人的意識,這種意識并不能對客觀第三者傳送。但是與此相對,當(dāng)作家通過個人精神努力創(chuàng)造使一件藝術(shù)品誕生時,這其中便含有作家的個人精神,并且它展現(xiàn)在對此作品進(jìn)行鑒賞的鑒賞者的個人精神面前,進(jìn)行著精神傳達(dá)的狀態(tài)。當(dāng)然作家個人精神的傳達(dá)要取決于鑒賞者的藝術(shù)知識以及時代的傾向要素。具備這些素養(yǎng)的鑒賞者的個人精神尋求表現(xiàn)時,第二次生命體存在之氣的現(xiàn)象的結(jié)果便傳達(dá)著作品內(nèi)在的精神,傳達(dá)著第二次生命體存在之氣的現(xiàn)象的精神與生命。
所以綜合來說,所謂氣是宇宙存在的本然的第一次氣,宇宙中生命體形式存在的第二次氣,以及在第二次氣的生命體進(jìn)行的精神活動的結(jié)果的現(xiàn)象的第三次氣的綜合體宇宙自然原初生命之氣與第二次生命體存在之氣的共同存在才能產(chǎn)生真正的藝術(shù)作品,同時書法家的作品通過兩氣的相互結(jié)合,相互感應(yīng),傳達(dá)精神時,才能稱得上是真正的藝術(shù)品。追求這一點,就是書法家對審美境界的追求。王羲之也正是抓住了這一點,明曉了書之氣的根本道理和本質(zhì)原理,運筆才是從此本性開始。
韻,最先應(yīng)用于音樂,其次也較早的應(yīng)用于人體。蔡襄《琴賦》說'繁弦既抑,雅韻復(fù)揚',其中'氣韻'的'韻'是用來形容音樂的。魏晉時代玄學(xué)大行,對人物的鑒賞非常盛行。這是品評人物學(xué)問的由來,后來轉(zhuǎn)變?yōu)殍b賞人物的神姿,并且為政治上登用人才所用再后來轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)評價的基準(zhǔn)。,即韻本來的意味是人的姿態(tài)、面部等所有看得到的風(fēng)采以及鑒賞人所包含的形象時所使用的詞匯,最初將的的使用引入繪畫中的人物是南齊的謝赫。
如同在美學(xué)對象中'韻'起初是作為評價人物的標(biāo)準(zhǔn)一樣,謝赫在判斷畫作,使用韻之前,'韻'并沒有成為評價某種形態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)。自從謝赫提出了六法中的氣韻生動之說以后,'氣韻生動'就在歷代畫論中成為了重要的理論命題。雖然氣與韻有各自的意味,但若是把它們絕對分開來解釋則意味全無了。
宋人范溫早期追從韻的美學(xué)價值,凡事都應(yīng)該做到盡美,美中有韻,但無需出眾,更進(jìn)一步的說要忘記這種美。。從這里可以得知,韻意味著詩之本體的概念,也就是說詩的藝術(shù)性極致為有韻味,這與氣作用于作家生成其內(nèi)在的性情,創(chuàng)造出作家主體的氣與客觀事物的氣融為一體的作品的概念大有關(guān)聯(lián)。
氣與韻從物質(zhì)角度來看沒有絕對的形態(tài)或形體,但是我們可以通過作家的作品來分析作家的個人精神和品格等等。在這里所說的作家的精神和風(fēng)格指的是陽剛之氣與陰柔之氣。以前的學(xué)者們在有關(guān)氣的思想中,在論及有關(guān)這兩種氣的形態(tài)時,把重點主要放在陽剛之氣上的情況很多。孟子的'浩然之氣'中的'氣'正是'至大至剛'之氣劉艦《文心雕龍·風(fēng)骨》中所提到的'風(fēng)力'也是意味著陽剛之氣,這與孟子的'浩然之氣'一脈相通,再有就是鐘嶸評價曹植的話'骨氧奇高,祠采蘋茂,情兼雅怨,艘被文霄,集溢古今,卓雨不群。'。
但是這種陽剛之氣一邊倒的氣的理論也受到了批評。例如,宋代主張陽剛之氣并且成了普遍化的現(xiàn)象,陽剛之氣的代表詩人中黃庭堅是一員,但他未能避免'深厚'不足的批評。這里應(yīng)當(dāng)說明的部分是魏泰的《臨漢隱居詩話》中所言'渾厚'亦是陽剛之氣,所以說黃受到了此批評。當(dāng)然并不是絕對說陽剛沒有價值,只是從審養(yǎng)角度來看,單純的主張'剛'不是書法、繪畫、文學(xué)藝術(shù)之道。
從清代文論家姚廂所言'文章之原,本乎天地。天地之道,險喝剛?cè)岫?。茍有得乎除喝剛?cè)嶂?皆可以篇文章之美。'中可以明白這個道理。再如,蘇東坡是有'大江東去'氣象的詩人,他的詩作在青年期主要是具陽剛之氣的詩,但是在晚年卻偏愛陶潛的詩,這恰能證明陽剛之氣并非生命的最高與全部境界,而且正如他在晚年實踐中的思想一樣,他反對將氣與韻分開來解釋具有中和的詩性。強調(diào)這種中和性的例子有朱熹在《朱子語類》中所言'攘某看,他陶潛自豪放,但豪放得采不覺耳。'
陽剛與陰柔如果冷靜地來說并沒有絕對的差別,只是有陽剛或是陰柔成分的差異而己。重要的不是哪種成分的多少,而是兩者調(diào)和的中和狀態(tài)具備了何種程度。對此蘇軾說,纖細(xì)與密實,簡潔與繁瑣,華麗與淡薄,這些都不是韻,韻是從這些中所得到的奇異感。
氣韻的結(jié)合,留有計白當(dāng)黑、想象的余地等都是重要的審美觀念。也就是說詩的深度寓于意而不在辭,詩的雄健感寓于氣而不在直白的語言中。這就產(chǎn)生了藝術(shù)的審美觀念·厚、雄、美、淡,寓于陽剛與陰柔的中和及調(diào)和之中。正因為書法和繪畫都是一種藝術(shù),所以要達(dá)到藝術(shù)的境地必須要做到氣韻結(jié)合,陰陽中和,必須有氣的意味,這是因為氣有則生命旺,氣無則生命段。這個境地中的氣不只是陽剛之氣、大江東去之氣,而且須有深蘊美感、潛藏健力的氣。
因為只有這樣才能具有中和的韻味。當(dāng)氣韻共生之時,或者說在書法上的一幅作品達(dá)到氣韻融合時,我們所寫的不是字而是撰寫自己的心。韻存在于意中而不是存在于規(guī)格化的法度中。喻以判斷書法氣韻生動與否與用筆、用墨、靈性、心性、個性有關(guān)。
聯(lián)系客服
