編者按 

??非遺學(xué)是一個(gè)新學(xué)科，一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。本文作者馮驥才，是中國非遺保護(hù)事業(yè)的開創(chuàng)者，更是倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。區(qū)區(qū)萬言，卻是他幾十年實(shí)踐與思考的凝練，無疑將為非遺學(xué)者和從業(yè)者指出前行的方向和方法。本刊將以上下兩篇的形式，分兩期刊發(fā)全文，以饗讀者。

??非遺學(xué)是一個(gè)新學(xué)科，一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。本文試圖闡述它無可辯駁的獨(dú)立性，它的學(xué)術(shù)本質(zhì)，從元理論角度勾勒出非遺學(xué)卓爾不群的學(xué)科樣貌。

??一個(gè)新學(xué)科在剛剛確立時(shí)，常常會被懷疑它的獨(dú)立性。新學(xué)科的倡導(dǎo)者們必然要遭遇挑戰(zhàn)，不時(shí)會被詰問：非遺不就是民間文化嗎？有必要另設(shè)一個(gè)學(xué)科嗎？它本身能否成為一個(gè)學(xué)科？它具備足夠的材料蓋一座高樓大廈嗎？

??若要做出有力的回答還要靠新學(xué)科自己。

非遺的緣起

??首先要說，非遺學(xué)的懷疑者毫無疑問是被歷史誤導(dǎo)了。

??這個(gè)歷史是在“非遺”誕生的過程中發(fā)生的。

??20世紀(jì)后半期，人類開始認(rèn)識到前人留下的歷史創(chuàng)造中，除去物質(zhì)性的遺址、建筑、器物、藝術(shù)品之外，還有大量精神性的遺產(chǎn)保存在代代相傳的口頭、活態(tài)、無形的行為與技藝中。它們和物質(zhì)遺存一樣，同樣是必須永遠(yuǎn)保存的歷史財(cái)富。然而人類任何一個(gè)偉大的自我認(rèn)識，最初都是知音寥寥，非常孤寂。這些具有先覺意義的認(rèn)知，最先只在日本與韓國等一些國家的學(xué)者中，直到本世紀(jì)初才漸漸得到國際的共識。2003年聯(lián)合國教科文組織將這類文化遺產(chǎn)確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國是公約最早的締約國之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”在我國被簡稱為“非遺”。

??歷史地說，非遺是一個(gè)偉大的概念。它的誕生，表明人類對歷史遺產(chǎn)認(rèn)識的一個(gè)新高度，一個(gè)新突破，一個(gè)新發(fā)現(xiàn)；它發(fā)現(xiàn)了人類在已知的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，還有一宗極其巨大、絢麗多姿、活態(tài)的歷史遺產(chǎn)，這便使它得到搶救和保護(hù)，免于在時(shí)代的更迭中泯滅。這是人類一次偉大的文化自覺，是文明史上一個(gè)偉大的進(jìn)步。

??早在非遺概念出現(xiàn)之前，人們將這一類型和范疇的文化稱為“民間文化”，并建立起相應(yīng)的科學(xué)而完整的知識體系與理論體系，譬如民俗學(xué)、民藝學(xué)、民間文化學(xué)等。

??在漫長的農(nóng)耕社會中，民間文化的生長非常緩慢。它不是發(fā)展的模式，而是一種積淀的模式。它一直保持著相當(dāng)穩(wěn)定甚至是一種恒定的狀態(tài)。然而，工業(yè)革命以來就不同了，社會驟然轉(zhuǎn)型，固有的民間文化開始瓦解。這一變化在我國來得晚一些，到了20世紀(jì)后期，受到工業(yè)化和城市化的迅猛沖擊，民間文化才快速消散和面臨瀕危，致使一些敏感而先覺的人士與學(xué)者急切地呼吁搶救和保護(hù)。此時(shí)，對民間文化的稱呼也出現(xiàn)了一些前所未有過的改變，比如在“民間文化”后邊加上“遺產(chǎn)”二字，稱為“民間文化遺產(chǎn)”；再比如本世紀(jì)初進(jìn)行的大規(guī)模的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。

??于是，這一時(shí)期（21世紀(jì)初），同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)概念：民間文化遺產(chǎn)和非遺。這兩個(gè)概念本質(zhì)相同，不同的是，民間文化遺產(chǎn)的概念來自學(xué)界，非遺的概念來自政府，因?yàn)榉沁z是由各國政府共同確定的。

??政府作為遺產(chǎn)的第一責(zé)任人，為了便于對遺產(chǎn)進(jìn)行管理，必須將遺產(chǎn)分類。于是文化遺產(chǎn)被分為兩大類：一種是物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，一種是非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，即非遺。可是，非遺是個(gè)新概念，需要知識支撐；由于非遺與民間文化在客觀上是同一事物、同一范疇，故而，非遺最初使用的知識，都是從現(xiàn)成的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)去拿。連國家制定非遺名錄的分類，也參考了民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的分類法；甄選和評定國家非遺的標(biāo)準(zhǔn)，也大多來自資深的民俗學(xué)者和藝術(shù)學(xué)者的修養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)。這樣，人們自然以為非遺只是一種政府稱呼或官方概念。進(jìn)而認(rèn)為，所謂的非遺學(xué)不過是政府遺產(chǎn)保護(hù)不成體系的工具論而已；非遺學(xué)沒有完整的知識，最多是民俗學(xué)的一種分支或延伸，一稱“后民俗學(xué)”。

??在被各種歧義與悖論充分發(fā)揮之后，非遺學(xué)該站出來說明自己了。

非遺學(xué)的立場

??如上所說，由于民俗學(xué)與新崛起的非遺學(xué)面對的是同一對象——民間文化,由于最初參與非遺搶救、整理和研究工作的學(xué)者基本來自民俗學(xué)界,人們便順理成章地認(rèn)為，非遺只是民俗學(xué)遇到了一項(xiàng)時(shí)代性和社會性的工作，自然還在民俗學(xué)的范疇之內(nèi)。

??可是一些敏銳的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這項(xiàng)史無前例的工作，較之以往的民俗學(xué)大不相同。不僅所做的事情不同，其性質(zhì)、方法、目的也完全不同。值得注意的是2004年向云駒《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》的出版。這是最早對于非遺知識體系進(jìn)行建構(gòu)和描述的著作，今天看來，已具非遺學(xué)的基本形態(tài)。而這一年無論是國際還是中國非遺事業(yè)都才剛剛起步。這部書表明了我國學(xué)界的學(xué)術(shù)的敏感，視野的開闊和極強(qiáng)的開創(chuàng)性。它不僅展示了一個(gè)嶄新而遼闊的學(xué)術(shù)空間，而且顯現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)立場——非遺學(xué)立場。這是一個(gè)有別于民間文化學(xué)和民俗學(xué)的立場。這個(gè)立場就是遺產(chǎn)?？上覀儺?dāng)時(shí)并沒有認(rèn)識到這部書深在的意義。

??學(xué)術(shù)的立場是學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)的原點(diǎn)。它決定著學(xué)術(shù)的性質(zhì)、內(nèi)容、方法與目的。從不同立場出發(fā)，我們看到的事物的特征、要素、規(guī)律、功能、意義就會完全不同。就像對于一個(gè)人，周圍不同的人從各自的立場（不同的身份、地位、利益、觀念等）出發(fā)，看到的人物就會全然不同。

??站在遺產(chǎn)這個(gè)立場來看，我們所做的非遺的認(rèn)定、搶救和保護(hù)，絕不是對民間文化做一輪重新的調(diào)查和整理，而是要對自己民族的歷史文化財(cái)富“摸清家底”，這個(gè)家底就是遺產(chǎn)。這個(gè)工作過去從來沒做過。

??這是一個(gè)全新的工作，全新的立場，全新的視角，全新的有待探索與構(gòu)建的學(xué)術(shù)。這個(gè)學(xué)術(shù)就是非遺學(xué)。

??回過頭來，還要再討論一下遺產(chǎn)的概念與人類的遺產(chǎn)觀。這有助于我們對非遺學(xué)的認(rèn)識。

??在人類傳統(tǒng)的概念中，遺產(chǎn)是指先人留下的私人化的財(cái)富。主要是物質(zhì)性財(cái)富。但是在20世紀(jì)后半期這個(gè)傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸發(fā)生了變化。法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在《法國對遺產(chǎn)的認(rèn)識過程》中寫道：“在過去的二十年，遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴(kuò)大，發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認(rèn)定為父母留給子女的財(cái)物，新的概念被認(rèn)為是社會整體的繼承物?！?/p>

??父母留給子女的是私人遺產(chǎn)或家庭遺產(chǎn)；社會整體繼承的是公共遺產(chǎn)，即文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)必須由社會保護(hù)和傳承下去。

??正是出于這個(gè)遺產(chǎn)觀，聯(lián)合國制定了第一個(gè)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972）。人類在文化遺產(chǎn)保護(hù)上邁出了第一步。然而，這第一步所保護(hù)的文化遺產(chǎn)只是物質(zhì)性的，主要是歷史建筑、考古遺址、文物。那時(shí)人們還沒有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。

??后來，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了“非遺”。這使人類的歷史文化遺產(chǎn)變成物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分。

??物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前一個(gè)歷史時(shí)期遺留下來的珍貴的歷史見證物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依然活著的文化生命。

??這便構(gòu)成了人類當(dāng)代的遺產(chǎn)觀。

??非遺學(xué)，正是從遺產(chǎn)的立場出發(fā)，來認(rèn)識民間文化的。但不是所有的民間文化都是非遺。非遺是其中歷史文化的代表作，是當(dāng)代遴選與認(rèn)定的必須傳承的文化經(jīng)典。

??是不是遺產(chǎn)是不同的。當(dāng)一個(gè)事物有了遺產(chǎn)的屬性，便多了一種性質(zhì)、意義、價(jià)值，多了一種社會功能。這些都不是民俗學(xué)所能解釋的。一件事物可以同時(shí)身在不同的知識范疇，從屬于不同的學(xué)術(shù)范疇。比如佛羅倫薩花之圣母大教堂，既屬于建筑學(xué)的經(jīng)典，也屬于遺產(chǎn)學(xué)的瑰寶。它們既有共同的文化內(nèi)涵，也有各自的學(xué)術(shù)關(guān)切。建筑學(xué)關(guān)注它建筑的構(gòu)造、設(shè)計(jì)、美學(xué)特征與創(chuàng)造性；遺產(chǎn)學(xué)更關(guān)注它自身的歷史特征、檔案、等級、保護(hù)重點(diǎn)與方法，以及如何傳承得久遠(yuǎn)。非遺學(xué)更關(guān)注它的存在與生命，是保護(hù)和延續(xù)它生命的科學(xué)，一個(gè)此前沒有的學(xué)科。

??決定非遺學(xué)獨(dú)立性的根本是——遺產(chǎn)。

學(xué)科的使命與特征

??學(xué)術(shù)是具有使命的。對于非遺學(xué)，使命二字尤為重要。它不僅在學(xué)者身上，還在學(xué)術(shù)本身。這也是遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，也是我們留給后人的，我們要好好享用它，還要把它完好地交給后人，中間不能損壞。特別是非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護(hù)好和傳承好，這個(gè)使命理所當(dāng)然就落在非遺學(xué)中了。民俗學(xué)沒有這個(gè)使命。民俗學(xué)的使命是記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個(gè)民族的民族性。

??民俗學(xué)注重民俗事象的過去，非遺學(xué)注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學(xué)把民間文化作為一種歷史的積淀；在民俗學(xué)者眼中，民間文化是相對靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。非遺學(xué)者把非遺作為一種文化生命；在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的、動態(tài)的、應(yīng)用的，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性。民俗學(xué)的工作是總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學(xué)則要通過對現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路。

??就像醫(yī)學(xué)是為了守護(hù)人的生命和健康一樣，非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學(xué)科的使命決定了學(xué)科的特征。于是，非遺學(xué)的使命首先決定了它的工具性。非遺學(xué)具有很強(qiáng)的工具性。

??它既是一種純學(xué)術(shù)，追求精準(zhǔn)、清晰、完整、謹(jǐn)嚴(yán)、高深；又是一種工具理論，為非遺構(gòu)建知識，為非遺排難解紛，因而與當(dāng)下的非遺的保護(hù)實(shí)踐息息相通和緊密相關(guān)。非遺學(xué)毫不隱諱要直接為非遺服務(wù)，甚至為非遺所應(yīng)用。

??為此，非遺學(xué)是一門田野科學(xué)。在田野中認(rèn)知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中探索，在田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野采風(fēng)和搜集材料，就不是非遺學(xué)了。

??非遺學(xué)的教育也必須在田野中進(jìn)行。田野就是民間，就是活生生的民間文化。只有問道于田野，才能得到切實(shí)的答案，才能感悟到非遺的精髓與神韻，徹悟到非遺的需要，以及非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么。

??不肩負(fù)學(xué)術(shù)使命的是偽非遺學(xué)。因此說，非遺教育中一定包含著責(zé)任教育。非遺教育的目標(biāo)，是培養(yǎng)兩種人才。一是非遺的研究人才，二是非遺的管理人才。然而，對于本世紀(jì)初剛剛進(jìn)入人類保護(hù)視野的非遺，既缺乏研究乃至認(rèn)知，更缺少科學(xué)的管理和管理的人才。非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命肩負(fù)著現(xiàn)實(shí)的緊迫性。

核心工作

??面對非遺，非遺學(xué)有三項(xiàng)核心工作，是重中之重：其一，立檔；其二，保護(hù)；其三，傳承。立檔主要是對非遺的歷史而言，保護(hù)是永遠(yuǎn)首要的主題，傳承是為了遺產(chǎn)的延續(xù)與永在。在非遺學(xué)中這三項(xiàng)工作既是工作實(shí)際，更是核心的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

??立檔 立檔是指建立檔案。民間文化是大眾為自己創(chuàng)造的文化。自然流傳，不傳輒亡，自生自滅，沒有記載，各種應(yīng)用的器物也很少存惜。一種民俗或民藝一旦消泯，便了無痕跡。如果本世紀(jì)的前十年沒有大規(guī)模非遺搶救和“保護(hù)名錄”的建立，恐怕大量非遺早已消散得無影無蹤。沒有歷史文獻(xiàn)和檔案是非遺的一個(gè)重大問題，故而非遺學(xué)首要的工作是為每一項(xiàng)非遺制作檔案。

??這里說的檔案，不是政府部門的管理檔案，是非遺學(xué)的學(xué)術(shù)資料性的存錄。立檔本身也是學(xué)術(shù)工作，是最根本最基礎(chǔ)的工作。

??檔案存錄歷史，也為明天存錄今天。

??怎樣的檔案才是理想的檔案？非遺學(xué)起步晚，沒有太好的實(shí)例。民俗學(xué)中，著名的芬蘭文學(xué)學(xué)會的口傳文學(xué)資料檔案庫是一個(gè)極好的范例，但口頭文學(xué)是一個(gè)例外，因?yàn)榭陬^文學(xué)有搜集文本，又有書面文學(xué)做參考。其它非遺就復(fù)雜多了，構(gòu)成不同，各有特點(diǎn)，立檔時(shí)調(diào)查記錄的方法必須與非遺各自不同的特點(diǎn)相結(jié)合，每種非遺檔案便都是個(gè)案。同時(shí)，資料的整理和檔案的編制必須專業(yè)化。由于我國非遺的形式太過紛繁，立檔的規(guī)范是要首先研究和確定的。

??現(xiàn)今我國已知非遺超過十萬項(xiàng)，但保護(hù)力量十分有限。大多數(shù)非遺沒有建立起系統(tǒng)的科學(xué)保護(hù)。如果不做存錄，不做收集、調(diào)查、整理，沒有立檔，一旦傳承受阻，瓦解失散，了無存證，才是真正的消亡。比如一些五十年前還“活著”的民間戲曲，如今消亡后沒有檔案，其面貌已無從得知。

??非遺是活態(tài)存在，各種原因都可致其消亡，這就給海量的非遺的存錄和立檔增加了時(shí)間的壓力。

??保護(hù) 非遺保護(hù)是非遺學(xué)核心的核心。非遺學(xué)要為非遺的保護(hù)進(jìn)行探索和研究，提供科學(xué)的理念、標(biāo)準(zhǔn)與方法。

??自從2006年我國建立了國家級非遺保護(hù)名錄，保護(hù)已成為社會文化生活中的一個(gè)關(guān)鍵詞。全民的現(xiàn)代文明的遺產(chǎn)觀開始形成，文化自覺已經(jīng)顯現(xiàn)。遺產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)是：物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)。保護(hù)原真性是指物質(zhì)遺產(chǎn)的保存完整和附著遺產(chǎn)上的歷史文化信息不丟失。保護(hù)原生態(tài)是指保留住非遺的原本的文化形態(tài)與生命狀態(tài)。原生態(tài)的判定是關(guān)鍵。但很多非遺沒有做過這方面的研判，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)沒有確定。如果保護(hù)沒有憑據(jù)，是很容易得而復(fù)失的。保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的確定必須要有學(xué)術(shù)支撐。

??關(guān)于保護(hù)方式，多年來已做過不少探索與建設(shè)。其中最重要的是2011年我國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（簡稱《非遺法》），為非遺保護(hù)提供了法律保證。此外還有名錄保護(hù)、制度保護(hù)、傳承人保護(hù)、博物館保護(hù)、教育保護(hù)等，漸成體系。這些保護(hù)都發(fā)揮了作用，同時(shí)都沒有能夠抵制住現(xiàn)代市場社會和旅游經(jīng)濟(jì)帶來的強(qiáng)勢沖擊。這些都是非遺學(xué)直接面對的重要課題。非遺保護(hù)需要非遺學(xué)提供的主要是科學(xué)的理念，以及相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和專業(yè)的方法。但還有一個(gè)問題需要解決，即非遺學(xué)通過什么途徑作用于保護(hù)實(shí)踐？

??傳承 民俗學(xué)和遺產(chǎn)學(xué)對待傳承這個(gè)概念的態(tài)度不同。民俗學(xué)認(rèn)為傳承是順其自然的，是一個(gè)個(gè)民俗或民藝事象流傳下來的民間方式。民俗學(xué)不人為地介入民間文化傳承。非遺學(xué)則不然，為了非遺存在下去，一定要促其傳承。

??可是，這個(gè)“促”是人為的，如何“促”才不是負(fù)面干預(yù)的？如何做才是科學(xué)而非反科學(xué)的？這需要非遺學(xué)自己來回答來解決。

??非遺的傳承在當(dāng)代碰到一個(gè)令人撓頭的問題，也是一個(gè)時(shí)代的難題：非遺原本是來自民間的一種精神和文化的需要，或者說非遺是百姓的一種精神文化生活。但是到了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種富于魅力的地方文化難免被轉(zhuǎn)化為旅游工具和旅游商品。這種轉(zhuǎn)化，會使非遺不知不覺地與原本的精神需求脫鉤，最后留給游人的便只是一種觀賞性的原形態(tài)，而沒有精神性的原生態(tài)了。在當(dāng)代，世界各地旅游地區(qū)的民俗與民藝所碰到的是同一個(gè)問題，這是非遺面臨的無法繞開的困擾。如果非遺的內(nèi)涵與功能發(fā)生了質(zhì)變，會不會名存實(shí)亡？那么，非遺到底要傳承什么？哪些必須恪守不變？應(yīng)該用怎樣的方式存在與傳承？面對這類時(shí)代性的挑戰(zhàn)，非遺學(xué)必須在思想和理論上做出切實(shí)和有效的應(yīng)對。

??這三項(xiàng)工作，都是非遺學(xué)核心的工作，核心的學(xué)術(shù)問題，也是其學(xué)科價(jià)值之所在。

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非遺學(xué)原理

（下）

作者：馮驥才

《光明日報(bào)》（ 2023年03月26日 12版）

苗族蠟染是國家級非遺項(xiàng)目，在貴州，村村寨寨都有蠟染高手。本報(bào)記者 李韻攝/光明圖片

國家級非遺項(xiàng)目湖北黃梅挑花的傳承人石九梅正在創(chuàng)作。本報(bào)記者 李韻攝/光明圖片

2023年1月27日，在江西省撫州市金溪縣陸坊鄉(xiāng)下李古村文化廣場，當(dāng)?shù)胤沁z傳承人在表演省級非遺手搖獅，歡天喜地鬧新春。鄧興東攝/光明圖片

世界級非遺項(xiàng)目媽祖信俗，從湄洲媽祖祖廟傳播到世界20多個(gè)國家和地區(qū)，全球信眾達(dá)兩億多人。本報(bào)記者 李韻攝/光明圖片

??【接上期】

關(guān)注點(diǎn)

??非遺學(xué)有幾個(gè)關(guān)注點(diǎn)，這是非遺學(xué)獨(dú)有的，它們共同構(gòu)成了非遺學(xué)的學(xué)科編碼。

??（一）地域性

??人類保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的之一，是保護(hù)文化的多樣性。這個(gè)文化的多樣性是由各種不同的文化個(gè)性共同體現(xiàn)的。也就是說，保護(hù)文化的多樣性，就是保護(hù)好每一種文化的個(gè)性。

??文化的個(gè)性往往來自它的地域性，特別是民間文化。

??民間文化比精英文化更具地域性。因?yàn)榫⑽幕莻€(gè)人創(chuàng)造，民間文化是集體創(chuàng)造，集體認(rèn)同。非遺具有集體性。歷史上，各個(gè)地域相對封閉，各種文化都是在一己的天地里，漸漸形成和加深了自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)與特征。所謂“五里不同風(fēng)，十里不同俗”。這是民間文化的特點(diǎn)與本質(zhì)，更是非遺的特點(diǎn)與本質(zhì)。所以，能作為紹興的地域文化代表的不是魯迅，不是阿Q，而是蓮花落、烏篷船和梁祝傳說。

??非遺的地域性是非遺最重要的文化特征。特別是現(xiàn)代社會，愈具有地域特色的非遺，愈具有這個(gè)地方文化的標(biāo)志性。

??我國幅員遼闊，民族眾多，歷史錯(cuò)綜，地域多樣，風(fēng)情各異，致使各地的文化內(nèi)涵深厚，特色鮮明。但絕大多數(shù)非遺的地域特征未被闡釋過，對它們的深究與闡明是非遺學(xué)不能繞過的課題。

??（二）審美個(gè)性

??非遺學(xué)重視非遺的審美。

??因?yàn)樗蟹沁z，都是一種美的呈現(xiàn)，不管這種非遺是不是藝術(shù)類。在民間，一切文化都用美來表達(dá)。不論是色彩的、聲音的、姿態(tài)的、形象的，還是一種節(jié)慶，一種習(xí)俗，一種儀式，必含有一種獨(dú)特的美。這是非遺的神髓。

??民間美來自大眾的審美心理與需求，因民族和地域的不同而不同。不同的美體現(xiàn)和彰顯不同地域的個(gè)性。

??民間美還有一個(gè)特性。它既是個(gè)性的，又是共性的。它不同于精英創(chuàng)造的美。精英美純屬個(gè)人的創(chuàng)造，民間美則是一個(gè)地方的人集體的創(chuàng)造和集體的認(rèn)同。所以，這種地域共性的美就是它個(gè)性的美。

??精英美是自覺的，民間美是自發(fā)的；精英美追求不斷出新，民間美則是世代積累和世代相傳；精英美追求自己，民間美認(rèn)同本地的傳統(tǒng)。因此，它為那一方土地所獨(dú)有，是那里的文化最耀眼、最富魅力的地方。這種美鮮明地表現(xiàn)在當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗、禮儀、游藝、舞樂中，突出地體現(xiàn)在當(dāng)?shù)貏e樣的建筑、服裝、工藝、手藝及其造型、色彩、線條、圖案上。這種美具有不可替代的價(jià)值。

??所以，對非遺的審美貫穿著整個(gè)非遺學(xué)。從審美的角度去感受非遺，認(rèn)知非遺，研判非遺，保護(hù)和傳承非遺。為此，我們必須具有審美修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。

??可以相信，民間美學(xué)是非遺學(xué)研究的范疇之一，也是未來美學(xué)的范疇之一。

??（三）傳承人

??傳承人在人類學(xué)中常常涉及，在民俗學(xué)中不是主要關(guān)注的對象，民俗學(xué)更關(guān)注民俗事象。然而在非遺學(xué)中傳承人極其重要，因?yàn)榉沁z承載在傳承人身上。傳承人是非遺的主人。沒有傳承人，非遺便不復(fù)存在。

??因此在政府管理遺產(chǎn)中，傳承人是政府管理非遺主要的“把手”，名為“代表性傳承人”。但在歷史上，傳承人沒有“代表性”一說，都是一種自然存在，都是“自然傳人”。

??“代表性傳承人”不屬于民俗學(xué)，只屬于非遺學(xué)。

??“代表性傳承人”是為了管理好非遺，從各項(xiàng)非遺中遴選和認(rèn)定的歷史上傳承有序、技藝高超、在當(dāng)?shù)赜绊戄^大的傳人（日韓都有認(rèn)證傳承人制度）。一項(xiàng)非遺一般確定一兩個(gè)“代表性傳承人”。他們無疑應(yīng)是非遺保護(hù)關(guān)注的對象與重點(diǎn)。然而，作為非遺學(xué)者，不能僅關(guān)注“代表性傳承人”，而應(yīng)該廣泛地觀照所有的自然傳人，從而全面了解和整體把握該項(xiàng)非遺，因?yàn)榇罅繗v史信息和技藝細(xì)節(jié)不只保留在極少數(shù)的“代表性傳承人”那里，而是散布在民間自然傳人的群體中。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，非遺學(xué)者與政府管理者的工作有所不同，各司其職，共同合作。非遺學(xué)者要從文化規(guī)律出發(fā)，要有前瞻性。

??我們現(xiàn)在已經(jīng)開始用口述史的方式記錄傳承人身上保留的無形遺產(chǎn)。這是活態(tài)的非遺最重要的“遺產(chǎn)內(nèi)容”，包括兩部分：一是傳承人頭腦中的記憶，二是傳承人手上或身上的技藝。

??傳承人口述是非遺第一手珍貴的研究材料。

??非遺學(xué)十分看重傳承人口述史。只有口述史可以將傳承人身上無形的、動態(tài)的、不確定的“遺產(chǎn)內(nèi)容”變?yōu)榇_定的文字。然而，現(xiàn)在所做的傳承人口述多是較平淺的“調(diào)查記錄”，多是行業(yè)經(jīng)歷的調(diào)查，沒有把傳承人作為一個(gè)“人”進(jìn)行生命性挖掘，更沒有深度的文化追尋。文本與寫作的方式也缺少探索。所以，這樣的傳承人口述史做完之后，大多作為調(diào)查材料放在一邊，不再深入研究。如果沒有對傳承人口述做延伸研究，實(shí)際上仍然沒有真正地?fù)碛羞@項(xiàng)非遺。

??（四）技藝

??非遺的傳承關(guān)鍵是技藝的傳承。一個(gè)傳人，無論是舞者、繡娘、藝匠，還是武人，他們身懷獨(dú)門絕技，技藝爐火純青，這是他那一方古老土地獨(dú)特的人文創(chuàng)造，代代傳承并極其珍貴地保留在他們身上。技藝是非遺的精華，也是傳承人價(jià)值的體現(xiàn)。因此，非遺傳承的關(guān)鍵是他們身上的技藝。如果對這些相傳已久的、關(guān)鍵性的、精粹的技藝自我認(rèn)識不足，在使用和流傳過程中丟失了，這項(xiàng)非遺的含金量便打折扣了。這是非遺學(xué)的新課題。對非遺技藝的科學(xué)總結(jié)、重點(diǎn)技藝全信息的記錄，以及新出現(xiàn)的傳承路徑與方式，都是非遺學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)。

??民俗學(xué)不以技藝為關(guān)注點(diǎn)，非遺學(xué)以它為重中之重，因?yàn)榧妓囀欠沁z的生命。

??（五）活態(tài)

??在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的。

??非遺學(xué)關(guān)注非遺的活態(tài)主要是：一是它的生態(tài)，一是它的變化。在進(jìn)入現(xiàn)代社會后，非遺受到經(jīng)濟(jì)生活與時(shí)代審美的影響，被動和主動的變化都在日漸增多。我們對非遺的關(guān)注主要是三方面：1.是否保持傳統(tǒng)技藝，是否堅(jiān)持使用傳統(tǒng)工具，是否遵循傳統(tǒng)（工藝、表演或民俗）程序；2.是否保留了該非遺的歷史經(jīng)典；3.是否傳承有序，是否真正做到完整的衣缽相傳。

??對活態(tài)變化的關(guān)注是非遺保護(hù)至關(guān)重要的。比如在當(dāng)今的旅游市場上，如何區(qū)別是時(shí)代性的自我主動的改變，還是在旅游壓力下被動的改變，這些都要進(jìn)行文化思辨。文化思辨和文化比較是非遺學(xué)最積極的學(xué)術(shù)思維。

??當(dāng)我們自覺或不自覺具備了這些關(guān)注點(diǎn)，我們就身在非遺學(xué)中了。

學(xué)科交叉與交叉學(xué)科

??非遺學(xué)是獨(dú)立的。由于它涉及廣泛，與一些既有的學(xué)科必然會重疊或關(guān)聯(lián)，必然會交叉、融合、合作。一方面，在研究上跨學(xué)科；另一方面，在學(xué)科構(gòu)建上，必然要采用已有的不同系統(tǒng)的知識，進(jìn)行超學(xué)科的整合，以健全非遺學(xué)。這里，從非遺學(xué)學(xué)科的構(gòu)建出發(fā)，列出主要需要交叉的學(xué)科如下：

??民俗學(xué)? 藝術(shù)學(xué)? 民族學(xué)

??管理學(xué)??法 學(xué)? 檔案學(xué)

??視覺人類學(xué)? 口述史? 博物館學(xué)

??文物學(xué)

??早在建立國家非遺名錄，對浩如煙海、繽紛多樣的非遺進(jìn)行分類時(shí)，就采用了民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)的一些分類法。人類在對世界的認(rèn)知上，先成熟的一定會影響尚未成熟的。非遺學(xué)是后發(fā)學(xué)科，由于研究對象與民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)相同或相近，在知識體系構(gòu)建上，必然會融合民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)。這種“為我所用”的思想方法，還會長期使用。但同時(shí)也要進(jìn)行學(xué)科的區(qū)別。學(xué)科的混淆會模糊各自的獨(dú)立性，限制學(xué)科的自身發(fā)展；區(qū)別是為了明確自己學(xué)科獨(dú)特的性質(zhì)、使命、特征、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)與方向。

??我國是多民族國家，少數(shù)民族異彩紛呈的非遺是中華民族寶貴的歷史文化財(cái)富。少數(shù)民族大多沒有精英文化，甚至沒有文字，其民族的歷史及文化特征主要表現(xiàn)在非遺上。少數(shù)民族非遺的保護(hù)離不開與民族學(xué)的合作。

??在當(dāng)代社會的非遺保護(hù)實(shí)踐中，最前沿和直接的保護(hù)體現(xiàn)在管理上。可以說，保護(hù)在管理中。關(guān)鍵是管理的原則、要求、標(biāo)準(zhǔn)必須是科學(xué)的。它取決于專業(yè)研究的水準(zhǔn)。所以，非遺保護(hù)一定要融合管理學(xué)的學(xué)理、知識與方法。非遺學(xué)在這方面要建立“非遺管理學(xué)”。非遺教育要為非遺保護(hù)——特別是一線保護(hù)培養(yǎng)管理人才。

??非遺保護(hù)有一大套國際法規(guī)和國際標(biāo)準(zhǔn)，我國是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家，也是列入國家非遺名錄最多的國家。將非遺管理法規(guī)化是保護(hù)工作的必由之路；推進(jìn)這一工作的學(xué)術(shù)背景是與法學(xué)的合作。

??民間文化從無檔案。非遺確立后，首要的工作是為非遺存錄與立檔，立檔規(guī)范必須融入檔案學(xué)。然而，非遺的特點(diǎn)是活態(tài)和動態(tài)的，活態(tài)和動態(tài)的存錄是一項(xiàng)嶄新的工作。這也是同時(shí)與視覺人類學(xué)交叉之必需。

??非遺學(xué)需要交叉的學(xué)科還有口述史。

??我們已開創(chuàng)了傳承人口述史，這是非遺學(xué)特有的調(diào)查與研究方式，用以挖掘與記錄承載在傳承人身上的無形遺產(chǎn)。傳承人口述史要具有資料性和檔案性；在口述史寫作與文本上，有別于其他種類的口述史。我們已經(jīng)看到傳承人口述史廣闊的前景，但現(xiàn)在對于傳承人口述史的研究，尚未進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

??博物館是非遺保護(hù)的重要方式之一。博物館是保存、收藏、展示與弘揚(yáng)非遺的場所，功能很多，這些都需要相關(guān)學(xué)科的支撐。以往博物館的收藏與展示基本是物質(zhì)的，沒有非物質(zhì)的。非遺的展示與收藏需要契合其特點(diǎn)，比如非遺活態(tài)的形象、聲音、技藝和表演等的采集與展示，對于博物館來說需要?jiǎng)?chuàng)造性的理念和對高新技術(shù)創(chuàng)造性使用。現(xiàn)在的非遺博物館的展陳還很表淺，遠(yuǎn)不能及。國際上也是如此，需要學(xué)術(shù)上的探索和與相關(guān)學(xué)科的合作。

??再有，非遺學(xué)還要關(guān)注非遺的物質(zhì)性的一面。

??有些非遺的載體是非物質(zhì)的，比如民歌。有些非遺的載體是物質(zhì)的，比如剪紙、石雕、明式家具制作技藝等。這些非遺，要靠物質(zhì)性的作品體現(xiàn)非物質(zhì)制作技藝的非凡和高超。此外，還有大量的豐富多彩的物質(zhì)性的民俗用品、生活器物、生產(chǎn)工具，承載并見證著其地域獨(dú)特的文化。這種民間的生活文化過去不被重視，現(xiàn)在漸漸認(rèn)識到它們的價(jià)值，稱其為“民間文物（或民俗文物）”，開始受到學(xué)界和博物館的關(guān)注?，F(xiàn)在的問題是，對“民間文物”的甄別、鑒定、分類與斷代的知識系統(tǒng)尚未形成，且研究有限，沒有開拓為一個(gè)學(xué)術(shù)空間。但是可以預(yù)見，隨著非遺保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，“民間文物”研究將成為非遺學(xué)與文物學(xué)、博物館學(xué)交叉融合的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，并有望成為非遺學(xué)一個(gè)研究與學(xué)術(shù)的方向。

結(jié)語

??閱讀本文時(shí)，一定可以看出，本文著力地闡述非遺學(xué)原理的同時(shí)，還刻意地區(qū)別非遺學(xué)與民俗學(xué)在立場、本質(zhì)、性質(zhì)、構(gòu)成、特點(diǎn)、功能、意義上的不同。其緣故在于，在非遺事業(yè)肇始之時(shí)，自己沒有學(xué)科，應(yīng)急地動用了民俗學(xué)的知識，造成了非遺從屬于民俗學(xué)的誤會。當(dāng)非遺學(xué)的自我意識與學(xué)科立場覺醒之后，便發(fā)覺到民俗學(xué)不能闡釋與探究非遺的世界，也不能解決非遺的問題。比如非遺的保護(hù)理論在民俗學(xué)那里很難深入，其中一個(gè)最根本的原因是民俗學(xué)不研究民間文化（非遺）的保護(hù)和傳承。這不是民俗學(xué)的缺欠，而是不同學(xué)科不同的學(xué)術(shù)功能和使命所致。為此，非遺必須構(gòu)建自己的知識體系，也有足夠的原材料建立自己的學(xué)科大廈。那么，非遺學(xué)首先就要在元理論上與民俗學(xué)剝離；也就是說非遺學(xué)邁出的第一步，就是與民俗學(xué)彼此說清，分手。分手之后再合作。

??本世紀(jì)以來，非遺是一個(gè)全新的概念，在社會上是一個(gè)全新的事業(yè)，在學(xué)術(shù)上是一個(gè)全新的學(xué)科，它需要我們認(rèn)識的高度與自覺，需要學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。我國人文學(xué)界素來感知敏銳，富于學(xué)術(shù)熱情。近二十年來，已有很多熱衷和有志于非遺學(xué)的學(xué)者涌現(xiàn)出來，出版了眾多的非遺學(xué)方面的著作，探索之廣，觸及之深，在國際上應(yīng)列前茅。

??非遺學(xué)的迅速崛起緣于我們的非遺根扎田野大地，生命之源雄勁沛然。它體量宏大，斑斕多彩，內(nèi)涵深厚，特色鮮明，富于無可估量的文化和藝術(shù)的價(jià)值及學(xué)術(shù)的價(jià)值。然而，如此超巨大、歷史上從沒有整理過、活態(tài)的遺產(chǎn)，在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型和各種沖擊下，怎樣做才能完美地傳承？從思想和科學(xué)的層面上說，非遺學(xué)當(dāng)擔(dān)此重任。

??這是學(xué)術(shù)使命、歷史使命，也是時(shí)代責(zé)任。

??目前非遺學(xué)雖屬初創(chuàng)階段。向前展望，它一定是一個(gè)前途無量、具有宏大和深遠(yuǎn)發(fā)展空間的學(xué)科，一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的學(xué)科；由于它憑借于我國的非遺，必定還是一個(gè)具有中國和東方特色的學(xué)科。

??任何一門學(xué)術(shù)的最高目標(biāo)，一是構(gòu)建成它的知識體系與理論體系，二是實(shí)實(shí)在在服務(wù)于相關(guān)的社會事業(yè)。面對著中華大地上數(shù)十萬項(xiàng)彼此千差萬別的非遺的保護(hù)與傳承，非遺學(xué)任重道遠(yuǎn)。

??（作者：馮驥才，系著名作家、文化學(xué)者、天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院院長）

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