光明日報
苗族蠟染是國家級非遺項目，在貴州，村村寨寨都有蠟染高手。本報記者 李韻攝/光明圖片
國家級非遺項目湖北黃梅挑花的傳承人石九梅正在創(chuàng)作。本報記者 李韻攝/光明圖片
2023年1月27日，在江西省撫州市金溪縣陸坊鄉(xiāng)下李古村文化廣場，當?shù)胤沁z傳承人在表演省級非遺手搖獅，歡天喜地鬧新春。鄧興東攝/光明圖片
世界級非遺項目媽祖信俗，從湄洲媽祖祖廟傳播到世界20多個國家和地區(qū)，全球信眾達兩億多人。本報記者 李韻攝/光明圖片
【接上期】
關(guān)注點
非遺學有幾個關(guān)注點，這是非遺學獨有的，它們共同構(gòu)成了非遺學的學科編碼。
（一）地域性
人類保護文化遺產(chǎn)的目的之一，是保護文化的多樣性。這個文化的多樣性是由各種不同的文化個性共同體現(xiàn)的。也就是說，保護文化的多樣性，就是保護好每一種文化的個性。
文化的個性往往來自它的地域性，特別是民間文化。
民間文化比精英文化更具地域性。因為精英文化是個人創(chuàng)造，民間文化是集體創(chuàng)造，集體認同。非遺具有集體性。歷史上，各個地域相對封閉，各種文化都是在一己的天地里，漸漸形成和加深了自己獨有的文化氣質(zhì)與特征。所謂“五里不同風，十里不同俗”。這是民間文化的特點與本質(zhì)，更是非遺的特點與本質(zhì)。所以，能作為紹興的地域文化代表的不是魯迅，不是阿Q，而是蓮花落、烏篷船和梁祝傳說。
非遺的地域性是非遺最重要的文化特征。特別是現(xiàn)代社會，愈具有地域特色的非遺，愈具有這個地方文化的標志性。
我國幅員遼闊，民族眾多，歷史錯綜，地域多樣，風情各異，致使各地的文化內(nèi)涵深厚，特色鮮明。但絕大多數(shù)非遺的地域特征未被闡釋過，對它們的深究與闡明是非遺學不能繞過的課題。
（二）審美個性
非遺學重視非遺的審美。
因為所有非遺，都是一種美的呈現(xiàn)，不管這種非遺是不是藝術(shù)類。在民間，一切文化都用美來表達。不論是色彩的、聲音的、姿態(tài)的、形象的，還是一種節(jié)慶，一種習俗，一種儀式，必含有一種獨特的美。這是非遺的神髓。
民間美來自大眾的審美心理與需求，因民族和地域的不同而不同。不同的美體現(xiàn)和彰顯不同地域的個性。
民間美還有一個特性。它既是個性的，又是共性的。它不同于精英創(chuàng)造的美。精英美純屬個人的創(chuàng)造，民間美則是一個地方的人集體的創(chuàng)造和集體的認同。所以，這種地域共性的美就是它個性的美。
精英美是自覺的，民間美是自發(fā)的；精英美追求不斷出新，民間美則是世代積累和世代相傳；精英美追求自己，民間美認同本地的傳統(tǒng)。因此，它為那一方土地所獨有，是那里的文化最耀眼、最富魅力的地方。這種美鮮明地表現(xiàn)在當?shù)靥赜械娘L俗、禮儀、游藝、舞樂中，突出地體現(xiàn)在當?shù)貏e樣的建筑、服裝、工藝、手藝及其造型、色彩、線條、圖案上。這種美具有不可替代的價值。
所以，對非遺的審美貫穿著整個非遺學。從審美的角度去感受非遺，認知非遺，研判非遺，保護和傳承非遺。為此，我們必須具有審美修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。
可以相信，民間美學是非遺學研究的范疇之一，也是未來美學的范疇之一。
（三）傳承人
傳承人在人類學中常常涉及，在民俗學中不是主要關(guān)注的對象，民俗學更關(guān)注民俗事象。然而在非遺學中傳承人極其重要，因為非遺承載在傳承人身上。傳承人是非遺的主人。沒有傳承人，非遺便不復存在。
因此在政府管理遺產(chǎn)中，傳承人是政府管理非遺主要的“把手”，名為“代表性傳承人”。但在歷史上，傳承人沒有“代表性”一說，都是一種自然存在，都是“自然傳人”。
“代表性傳承人”不屬于民俗學，只屬于非遺學。
“代表性傳承人”是為了管理好非遺，從各項非遺中遴選和認定的歷史上傳承有序、技藝高超、在當?shù)赜绊戄^大的傳人（日韓都有認證傳承人制度）。一項非遺一般確定一兩個“代表性傳承人”。他們無疑應是非遺保護關(guān)注的對象與重點。然而，作為非遺學者，不能僅關(guān)注“代表性傳承人”，而應該廣泛地觀照所有的自然傳人，從而全面了解和整體把握該項非遺，因為大量歷史信息和技藝細節(jié)不只保留在極少數(shù)的“代表性傳承人”那里，而是散布在民間自然傳人的群體中。應該強調(diào)，非遺學者與政府管理者的工作有所不同，各司其職，共同合作。非遺學者要從文化規(guī)律出發(fā)，要有前瞻性。
我們現(xiàn)在已經(jīng)開始用口述史的方式記錄傳承人身上保留的無形遺產(chǎn)。這是活態(tài)的非遺最重要的“遺產(chǎn)內(nèi)容”，包括兩部分：一是傳承人頭腦中的記憶，二是傳承人手上或身上的技藝。
傳承人口述是非遺第一手珍貴的研究材料。
非遺學十分看重傳承人口述史。只有口述史可以將傳承人身上無形的、動態(tài)的、不確定的“遺產(chǎn)內(nèi)容”變?yōu)榇_定的文字。然而，現(xiàn)在所做的傳承人口述多是較平淺的“調(diào)查記錄”，多是行業(yè)經(jīng)歷的調(diào)查，沒有把傳承人作為一個“人”進行生命性挖掘，更沒有深度的文化追尋。文本與寫作的方式也缺少探索。所以，這樣的傳承人口述史做完之后，大多作為調(diào)查材料放在一邊，不再深入研究。如果沒有對傳承人口述做延伸研究，實際上仍然沒有真正地擁有這項非遺。
（四）技藝
非遺的傳承關(guān)鍵是技藝的傳承。一個傳人，無論是舞者、繡娘、藝匠，還是武人，他們身懷獨門絕技，技藝爐火純青，這是他那一方古老土地獨特的人文創(chuàng)造，代代傳承并極其珍貴地保留在他們身上。技藝是非遺的精華，也是傳承人價值的體現(xiàn)。因此，非遺傳承的關(guān)鍵是他們身上的技藝。如果對這些相傳已久的、關(guān)鍵性的、精粹的技藝自我認識不足，在使用和流傳過程中丟失了，這項非遺的含金量便打折扣了。這是非遺學的新課題。對非遺技藝的科學總結(jié)、重點技藝全信息的記錄，以及新出現(xiàn)的傳承路徑與方式，都是非遺學者的關(guān)注點。
民俗學不以技藝為關(guān)注點，非遺學以它為重中之重，因為技藝是非遺的生命。
（五）活態(tài)
在非遺學者眼中，非遺是活態(tài)的。
非遺學關(guān)注非遺的活態(tài)主要是：一是它的生態(tài)，一是它的變化。在進入現(xiàn)代社會后，非遺受到經(jīng)濟生活與時代審美的影響，被動和主動的變化都在日漸增多。我們對非遺的關(guān)注主要是三方面：1.是否保持傳統(tǒng)技藝，是否堅持使用傳統(tǒng)工具，是否遵循傳統(tǒng)（工藝、表演或民俗）程序；2.是否保留了該非遺的歷史經(jīng)典；3.是否傳承有序，是否真正做到完整的衣缽相傳。
對活態(tài)變化的關(guān)注是非遺保護至關(guān)重要的。比如在當今的旅游市場上，如何區(qū)別是時代性的自我主動的改變，還是在旅游壓力下被動的改變，這些都要進行文化思辨。文化思辨和文化比較是非遺學最積極的學術(shù)思維。
當我們自覺或不自覺具備了這些關(guān)注點，我們就身在非遺學中了。
學科交叉與交叉學科
非遺學是獨立的。由于它涉及廣泛，與一些既有的學科必然會重疊或關(guān)聯(lián)，必然會交叉、融合、合作。一方面，在研究上跨學科；另一方面，在學科構(gòu)建上，必然要采用已有的不同系統(tǒng)的知識，進行超學科的整合，以健全非遺學。這里，從非遺學學科的構(gòu)建出發(fā)，列出主要需要交叉的學科如下：
民俗學? 藝術(shù)學? 民族學
管理學??法 學? 檔案學
視覺人類學? 口述史? 博物館學
文物學
早在建立國家非遺名錄，對浩如煙海、繽紛多樣的非遺進行分類時，就采用了民俗學和藝術(shù)學的一些分類法。人類在對世界的認知上，先成熟的一定會影響尚未成熟的。非遺學是后發(fā)學科，由于研究對象與民俗學、藝術(shù)學相同或相近，在知識體系構(gòu)建上，必然會融合民俗學和藝術(shù)學。這種“為我所用”的思想方法，還會長期使用。但同時也要進行學科的區(qū)別。學科的混淆會模糊各自的獨立性，限制學科的自身發(fā)展；區(qū)別是為了明確自己學科獨特的性質(zhì)、使命、特征、價值、標準與方向。
我國是多民族國家，少數(shù)民族異彩紛呈的非遺是中華民族寶貴的歷史文化財富。少數(shù)民族大多沒有精英文化，甚至沒有文字，其民族的歷史及文化特征主要表現(xiàn)在非遺上。少數(shù)民族非遺的保護離不開與民族學的合作。
在當代社會的非遺保護實踐中，最前沿和直接的保護體現(xiàn)在管理上。可以說，保護在管理中。關(guān)鍵是管理的原則、要求、標準必須是科學的。它取決于專業(yè)研究的水準。所以，非遺保護一定要融合管理學的學理、知識與方法。非遺學在這方面要建立“非遺管理學”。非遺教育要為非遺保護——特別是一線保護培養(yǎng)管理人才。
非遺保護有一大套國際法規(guī)和國際標準，我國是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家，也是列入國家非遺名錄最多的國家。將非遺管理法規(guī)化是保護工作的必由之路；推進這一工作的學術(shù)背景是與法學的合作。
民間文化從無檔案。非遺確立后，首要的工作是為非遺存錄與立檔，立檔規(guī)范必須融入檔案學。然而，非遺的特點是活態(tài)和動態(tài)的，活態(tài)和動態(tài)的存錄是一項嶄新的工作。這也是同時與視覺人類學交叉之必需。
非遺學需要交叉的學科還有口述史。
我們已開創(chuàng)了傳承人口述史，這是非遺學特有的調(diào)查與研究方式，用以挖掘與記錄承載在傳承人身上的無形遺產(chǎn)。傳承人口述史要具有資料性和檔案性；在口述史寫作與文本上，有別于其他種類的口述史。我們已經(jīng)看到傳承人口述史廣闊的前景，但現(xiàn)在對于傳承人口述史的研究，尚未進入學術(shù)層面。
博物館是非遺保護的重要方式之一。博物館是保存、收藏、展示與弘揚非遺的場所，功能很多，這些都需要相關(guān)學科的支撐。以往博物館的收藏與展示基本是物質(zhì)的，沒有非物質(zhì)的。非遺的展示與收藏需要契合其特點，比如非遺活態(tài)的形象、聲音、技藝和表演等的采集與展示，對于博物館來說需要創(chuàng)造性的理念和對高新技術(shù)創(chuàng)造性使用?，F(xiàn)在的非遺博物館的展陳還很表淺，遠不能及。國際上也是如此，需要學術(shù)上的探索和與相關(guān)學科的合作。
再有，非遺學還要關(guān)注非遺的物質(zhì)性的一面。
有些非遺的載體是非物質(zhì)的，比如民歌。有些非遺的載體是物質(zhì)的，比如剪紙、石雕、明式家具制作技藝等。這些非遺，要靠物質(zhì)性的作品體現(xiàn)非物質(zhì)制作技藝的非凡和高超。此外，還有大量的豐富多彩的物質(zhì)性的民俗用品、生活器物、生產(chǎn)工具，承載并見證著其地域獨特的文化。這種民間的生活文化過去不被重視，現(xiàn)在漸漸認識到它們的價值，稱其為“民間文物（或民俗文物）”，開始受到學界和博物館的關(guān)注?，F(xiàn)在的問題是，對“民間文物”的甄別、鑒定、分類與斷代的知識系統(tǒng)尚未形成，且研究有限，沒有開拓為一個學術(shù)空間。但是可以預見，隨著非遺保護事業(yè)的發(fā)展，“民間文物”研究將成為非遺學與文物學、博物館學交叉融合的學術(shù)熱點，并有望成為非遺學一個研究與學術(shù)的方向。
結(jié)語
閱讀本文時，一定可以看出，本文著力地闡述非遺學原理的同時，還刻意地區(qū)別非遺學與民俗學在立場、本質(zhì)、性質(zhì)、構(gòu)成、特點、功能、意義上的不同。其緣故在于，在非遺事業(yè)肇始之時，自己沒有學科，應急地動用了民俗學的知識，造成了非遺從屬于民俗學的誤會。當非遺學的自我意識與學科立場覺醒之后，便發(fā)覺到民俗學不能闡釋與探究非遺的世界，也不能解決非遺的問題。比如非遺的保護理論在民俗學那里很難深入，其中一個最根本的原因是民俗學不研究民間文化（非遺）的保護和傳承。這不是民俗學的缺欠，而是不同學科不同的學術(shù)功能和使命所致。為此，非遺必須構(gòu)建自己的知識體系，也有足夠的原材料建立自己的學科大廈。那么，非遺學首先就要在元理論上與民俗學剝離；也就是說非遺學邁出的第一步，就是與民俗學彼此說清，分手。分手之后再合作。
本世紀以來，非遺是一個全新的概念，在社會上是一個全新的事業(yè)，在學術(shù)上是一個全新的學科，它需要我們認識的高度與自覺，需要學術(shù)的創(chuàng)新。我國人文學界素來感知敏銳，富于學術(shù)熱情。近二十年來，已有很多熱衷和有志于非遺學的學者涌現(xiàn)出來，出版了眾多的非遺學方面的著作，探索之廣，觸及之深，在國際上應列前茅。
非遺學的迅速崛起緣于我們的非遺根扎田野大地，生命之源雄勁沛然。它體量宏大，斑斕多彩，內(nèi)涵深厚，特色鮮明，富于無可估量的文化和藝術(shù)的價值及學術(shù)的價值。然而，如此超巨大、歷史上從沒有整理過、活態(tài)的遺產(chǎn)，在當代社會轉(zhuǎn)型和各種沖擊下，怎樣做才能完美地傳承？從思想和科學的層面上說，非遺學當擔此重任。
這是學術(shù)使命、歷史使命，也是時代責任。
目前非遺學雖屬初創(chuàng)階段。向前展望，它一定是一個前途無量、具有宏大和深遠發(fā)展空間的學科，一個具有強大生命力的學科；由于它憑借于我國的非遺，必定還是一個具有中國和東方特色的學科。
任何一門學術(shù)的最高目標，一是構(gòu)建成它的知識體系與理論體系，二是實實在在服務于相關(guān)的社會事業(yè)。面對著中華大地上數(shù)十萬項彼此千差萬別的非遺的保護與傳承，非遺學任重道遠。
（作者：馮驥才，系著名作家、文化學者、天津大學馮驥才文學藝術(shù)研究院院長）
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