轉(zhuǎn)載：《苑利非遺保護(hù)前沿話題》博客 2011-01-20
載于：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，苑利、顧軍著，2009年11月第1版
作者：苑利
早在一百年前，隨著西方教育學(xué)的傳入，一門門嶄新的學(xué)問——數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等新學(xué)，猶如雨后春筍，迅速發(fā)展起來。隨西學(xué)傳入，我國的許多新興產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)展起來。而一百年后的今天，又有一門新學(xué)在我們這塊古老的土地上崛起。所不同的是，這門學(xué)問并不是簡單的舶來品，而是在接受國外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)自中國本土的一門新興學(xué)問，這便是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”。
其實(shí)，中國人自古便有保護(hù)本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)，春秋《詩經(jīng)》、漢魏《樂府》、魏晉志怪、明清民歌的搜集、整理、出版且不用說，就是十二屆三中全會以來我們所進(jìn)行的十套集成的搜集、整理、出版工作，都是很好的明證。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有被作為一門學(xué)科及時地建立起來。這對于中國這樣一個擁有五千年文明史、五十六個民族、文化遺產(chǎn)相對豐富的文明古國來說，無論如何都是一件十分遺憾的事。那么，在全球化呼聲震天的今天，我們是否已經(jīng)有充足的理由去說，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)這門新學(xué)的條件已經(jīng)成熟？
作為一門新學(xué)，它的開創(chuàng)至少需要這樣兩個方面的條件：一是該學(xué)科產(chǎn)生的可能性，二是該學(xué)科產(chǎn)生的必要性。那么作為一門新學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，創(chuàng)建它的這兩大條件是否已經(jīng)具備？答案自然是肯定的。
首先，讓我們先來分析一下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)這門新學(xué)創(chuàng)建的可能性。中國是個歷史悠久的文明古國，同時也是四大文明古國中唯一一個傳統(tǒng)文化尚未斷流的國家。遼闊的幅員、悠久的歷史、眾多的民族，不但為我們留下了諸如故宮、萬里長城、布達(dá)拉宮、敦煌莫高窟這樣一類非常優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也為我們留下了更為寶貴的建造這些物質(zhì)財(cái)富的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)——如已被中國政府指定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的官式古建筑營造技藝、御窯金磚制作技術(shù)、臨清貢磚燒制技藝
其次，我們再來分析一下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)創(chuàng)建的必要性。正如上面我們所說，中國歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對豐厚。但由于歷史上的長年戰(zhàn)亂，以及近代以來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后，在相當(dāng)長的一段時間里，我們都很少有時間和精力，去關(guān)注自古流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這筆寶貴的精神財(cái)富。而近年來飛速發(fā)展的國民經(jīng)濟(jì)，雖然在一定程度上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，提供了部分資金上的支持與幫助，但隨著傳承隊(duì)伍的老化、傳承環(huán)境的改變以及現(xiàn)代傳媒的迅猛沖擊，許多非常優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事實(shí)上已經(jīng)瀕臨滅絕的邊緣。對此，我國政府早有察覺，2000年文化部在西部文化工作會議上即已提出傳統(tǒng)文化保護(hù)問題。2002至2003年，中國民間文藝家協(xié)會與文化部分別啟動了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程和中國民族民間文化保護(hù)工程。然而，由于時間倉促，許多深層次問題并沒有得到及時解決。理論的滯后與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匱乏，不但直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的順利進(jìn)行，同時也影響到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、申報(bào)工作的質(zhì)量。實(shí)踐一次次證明：僅僅憑借著我們既有的理論與經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)無法來指導(dǎo)今天這樣一場中國歷史上史無前例的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動，搞得不好，還會由于我們保護(hù)理念與方法的滯后，而使更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到保護(hù)性破壞。倘若我們對此仍無動于衷，仍視國際規(guī)范與國際上普遍實(shí)行的保護(hù)理念和方法如過眼煙云，那么，我們就很可能會為此付出更高的成本和更多的代價，歷經(jīng)磨難而傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會因?yàn)槲覀兊臒o知而蒙受更大的損失。所以，借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，提高理論水平，盡早建立起既具中國特色又可與國際接軌的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，已經(jīng)迫在眉睫。
作為一門學(xué)問，它必須具有獨(dú)特的視角與視野。那么，作為一門新學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，是否已經(jīng)具備了上述兩大條件呢？答案仍然是肯定的。
首先，作為一門新學(xué)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)已經(jīng)具備了自己的獨(dú)特視野。
眾所周知，在社會科學(xué)這一龐大的學(xué)術(shù)體系中，我們試圖創(chuàng)建的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，既是一門相對獨(dú)立的新興學(xué)科，也是一門邊緣性很強(qiáng)的人文科學(xué)，與人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、表演學(xué)、民間文學(xué)、建筑學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)生著相當(dāng)密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系。但在承認(rèn)這一共性的同時，我們也應(yīng)看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)同時也是一門專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)問，具有自己的獨(dú)特視野和領(lǐng)域。因?yàn)樯鲜鰧W(xué)科盡管在某些領(lǐng)域——如民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識與生活知識、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式以及文化空間等會與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)相重合，但必須強(qiáng)調(diào)的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)所關(guān)注的，并不是上述文化現(xiàn)象的全部，而是其中最為精華的部分。如它所關(guān)注的并不是所有的民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)，傳統(tǒng)生活知識與生產(chǎn)知識、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式以及文化空間，而是其中足以代表一個民族文化基因的那部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的研究視野和領(lǐng)域是相當(dāng)獨(dú)立的。
除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)還具有相對獨(dú)立的研究視角。
在社會科學(xué)研究領(lǐng)域，僅有獨(dú)特的研究視野是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除研究視野外，還必須具備獨(dú)特的研究視角。因?yàn)榧椿蜓芯恳曇跋嗤虼笾孪嗤?，只要研究視角不同，人們同樣會發(fā)現(xiàn)更多的規(guī)律性的東西。譬如同樣是研究傳統(tǒng)節(jié)日，歷史學(xué)家關(guān)注的是節(jié)日歷史，民俗學(xué)家關(guān)注的是節(jié)日民俗，宗教學(xué)家關(guān)注的是節(jié)日儀式，藝術(shù)家關(guān)注的是節(jié)日舞蹈，但作為新興學(xué)科的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，它所關(guān)注的可能更多的還是這些節(jié)日遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，而這些，是以往諸學(xué)所沒有意識到的。這門學(xué)科的崛起，也很可能更有助于人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律與保護(hù)規(guī)律的把握。也就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承規(guī)律的研究上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)無人取代。
與其它邊緣學(xué)科相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的獨(dú)特視角主要集中在以下三個方面：
一、強(qiáng)調(diào)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的探索，告訴我們什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
要想保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先就應(yīng)該知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，什么不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并學(xué)會從紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甄別出來。這既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)理論體系建設(shè)的第一步，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)必須回答而其他學(xué)科無需回答的問題。要想對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出準(zhǔn)確判斷，就需要人們從傳承主體、傳承時限、傳承方式以及傳承物價值等多個角度，找出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征，從而將它從紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)中鉤沉出來。
二、強(qiáng)調(diào)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的深度挖掘，告訴我們?yōu)槭裁幢Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的菁華，具有重要的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值和社會價值。對上述價值的發(fā)掘，不但可以為人類對祖先遺產(chǎn)的保護(hù)提供更多的理由，同時也有助于我們對遺產(chǎn)自身價值的更好地把握。但是，事物是復(fù)雜的，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)所呈現(xiàn)出的價值都會各不相同。同時，遺產(chǎn)價值雖是客觀存在，但同樣需要人類用自己的慧眼去不斷發(fā)掘。保護(hù)遺產(chǎn)的過程，同時也應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)價值再發(fā)現(xiàn)的過程。這項(xiàng)工作能否成功，將直接關(guān)系到人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀的提升。
三、強(qiáng)調(diào)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律與保護(hù)規(guī)律的探尋，告訴我們怎樣保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
與其他學(xué)科不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)說到底是為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而生，因而，它也必定是一門強(qiáng)調(diào)可操作性的一門學(xué)問。如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的核心問題。這個問題不解決，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)也就失去了其存在的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律決定的。能否保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于我們能否真正認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，并按此規(guī)律來呵護(hù)遺產(chǎn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)理論研究的重要一步，便是厘清各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，然后再根據(jù)國外經(jīng)驗(yàn)與本國實(shí)踐，制訂出一套嚴(yán)密的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃。
苑利（中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師）：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)：一門新學(xué)的崛起》，
《中國國粹》第一輯，2010年
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