看過《梅花易數(shù)》原著的人都知道，在康節(jié)先生“冬不爐，夏不扇”的序言之后，突兀地來了一首玩法詩和一首占法詩。而且大家肯定都聽過“玩法詩是打開梅花易數(shù)之門的鑰匙”，這是十分正確的，不然作者把它突兀地放在這里，難道只是為了混淆視聽？古人的確愛藏東西，就看我們解不解得出了。
事實上，玩法詩改編自邵康節(jié)先生的《觀易吟》，《梅花易數(shù)》雖不一定真是邵夫子所著，作者對于邵子的東西，卻是絕對下了功夫的。我們一起來看看這首《觀易吟》：
一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人。
第一句：“一身”指的是一物的本體，就如一個人、一棟房子。而一“乾坤”，我們從具象的角度來說，乾坤即是天地，是說一身中自有天地。這不難理解，就像一個人還有不同器官，一棟房子還有不同的房間一樣。而從抽象的角度而言，乾坤交而六子生，這就是說一物即是一個完備的八卦體系。
那么這對于我們學習梅花易數(shù)有什么意義呢?我們看萬物類象中那么多重復(fù)的象，是不是和這個道理違背了呢?其實想通了這一點，在卦象上就算在門檻邊上了。舉例來說，車可以是什么卦呢?如前所說，可以為八卦，但八卦分別代表車的不同特性。如坎為車，則取一陽在二陰中，陽動陰靜，像車在路上行進，如河水在兩岸之中奔流；坤為車，則取其承載之意，“坤為大輿”是也；又如乾為車，則取其“乾行健”之意；離為車，則取外剛而內(nèi)虛之形；震為車，則取一陽動于下之意。
再往深了說去，這句話還觸及到了“觀物理”的玩法。
第二句：什么叫“萬物備于我”?前面已經(jīng)談到，每一物都是一個八卦體系，對不對！八卦之理一以貫之，它是天地之間的常理，并不因人轉(zhuǎn)因物移。既然如此，則物物都有相通之處，人也不離其外。我們常常說“近取諸身，遠取諸物”，它的原理就在這。那什么是“三才別立根”呢?三才者，天地人，起因經(jīng)過結(jié)果，其實只是表達一個結(jié)構(gòu)罷了。而什么東西把三才這個結(jié)構(gòu)從具體中抽象出來，進行了“別立根”的呢?是八卦。
第三句：這里就涉及到了學梅花易一定繞不過去的體用問題，可以說體用是梅花的靈魂所在，如果舍棄體用，而用所謂“用神”“六親”這些理論來玩梅花的話，其實是失去了梅花易的精蘊的。
“天向一中分體用”，要注意的點有兩個——“天”和“一”。我們就知道，體用是“天”來分的，而不是人來分的。當心念一動，問題一出，體用就分好了。而具體怎么分呢，“一”者，太極也，我們常?？吹降奶珮O圖，實際上應(yīng)該叫太極兩儀圖，“外一圈者，太極也；中分黑白者，兩儀也”，發(fā)現(xiàn)了沒有，體用實際上還是在說陰陽之理。陰陽必須于太極中才存在，如男人女人，都是在人這個范圍里才能相互對立又相互依存的。而我們心動之問，就是太極，體用，即太極中兩儀也。
而“人于心上起經(jīng)綸”，實際上，人心也是“一”，不動則渾然，動則陰陽分矣?！敖?jīng)綸”，本意為整理過的蠶絲，這里也是取梳理之意，梳理心之動，分出陰陽體用，如果與天分之體用吻合，則斷卦必然準驗。這就是一些人說的“天心我心是一心”，以我心代天心的意思。
而最后一句，也是說的這個道理，天人之理并無二致，能否準驗就看人能不能與天合了。而在玩法詩中，這句話被改為“天人亦有兩般話，道不虛傳只在人”，有的人解為這是對書里藏了東西的提醒，是有道理的。但是我們也可以從反面來論證，為何天人有兩般話?天是不會騙人的，與天說兩般話，如果不是騙人，那就是沒有成功將自己與天合一了。
“?梅花者先春而蓓蕾，生意之早動也，占于幾動之初，思慮方起而鬼神可知之時，故數(shù)以梅花名焉。”
作者在梅花一道上也方初學，此論粗糙不堪，然或有啟發(fā)亦未可知也。
聯(lián)系客服
