民間流傳的《贛州風(fēng)水秘傳》
[民間流傳]
民間流傳的《贛州風(fēng)水秘傳》，說(shuō)得楊公風(fēng)水真?zhèn)?，我不以為?/span>。但朋友托我購(gòu)此書(shū)，我想既然大家有興趣，不妨將其公布于下，免得花錢(qián)，讓大家分享學(xué)習(xí)和研究。但是我可以肯定地說(shuō)此書(shū)沒(méi)有反映楊公風(fēng)水的真實(shí)內(nèi)容。
一、中國(guó)風(fēng)水的基本公式
“無(wú)極生太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦”--它就是中國(guó)風(fēng)水的“基本公式”，是上古圣賢探索宇宙奧秘規(guī)律的結(jié)晶，是周易易理的根源，是中國(guó)流傳幾千年一切術(shù)數(shù)之本源，也是中國(guó)風(fēng)水形成的“基本定律”。
“術(shù)”者皆有“數(shù)”，是數(shù)就能還原，比如我們編歷法，365天有余在其中定節(jié)氣，置“閏月”等等最終排好后需“歸0”，多與少都不行。
風(fēng)水術(shù)也一樣--“無(wú)極生太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦統(tǒng)二十四山”。然而，做風(fēng)水則是“從二十四山回歸相應(yīng)的八卦”，從坐山與峰、向與水的八卦認(rèn)取“先天真夫婦”回歸“四象”，四象回二儀，二儀歸太極，太極回?zé)o極”--這就是風(fēng)水之法的“逆回”。★★★★★
“四象”者：“天地定位，雷風(fēng)相博，水火不相射，山澤通氣”。符合“四象”的條件自然就是“太極”，雌與雄交會(huì)合“元空”，“元空”就是“無(wú)極”，“無(wú)極”也叫“先天無(wú)極”。★★★★★
風(fēng)水術(shù)是從“后天”的自然條件上逆返回到“先天”。雌與雄是交會(huì)還是不交會(huì)就必需在“四象”里面找，因?yàn)?/span>“四象”就是“太極”，而“太極”是返回“無(wú)極”的唯一道路。★★★★★
簡(jiǎn)單地說(shuō)，風(fēng)水做得對(duì)與錯(cuò)，就看能不能“還原歸零”。★★★★★
“陰陽(yáng)五行”是貫穿整個(gè)風(fēng)水過(guò)程的核心手段，然而學(xué)風(fēng)水者又必須站在陰陽(yáng)五行以外的高度上，才能把握全局陰陽(yáng)五行所需配合的度。如果鉆進(jìn)陰陽(yáng)五行里面就象進(jìn)入一個(gè)包容宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的巨大迷宮，在這個(gè)迷宮里會(huì)迷失自己，似對(duì)非對(duì)，似錯(cuò)非錯(cuò)。
大道至簡(jiǎn)，實(shí)際上風(fēng)水理論很簡(jiǎn)單，百分之八十的方法早就公開(kāi)，只不過(guò)你不會(huì)用而己，比如(贛州風(fēng)水秘傳)那書(shū)很早就在社會(huì)上流傳，看似簡(jiǎn)單，沒(méi)人相信。只要掌握好“先天八卦與后天卦、河圖與洛書(shū)的原理、五行屬性的相互原理、數(shù)與卦的原理”(風(fēng)水是先天卦后天之?dāng)?shù)，八卦預(yù)測(cè)是先天之?dāng)?shù)后天卦，陽(yáng)宅內(nèi)部配方是先天之?dāng)?shù)先天卦)，并能靈活應(yīng)用就會(huì)做風(fēng)水。★★★★★ ★★★★★
先天八卦 后天之?dāng)?shù) 先天八卦配后天之?dāng)?shù)
無(wú)論你學(xué)到再豐富的理論知識(shí)，那怕是所有流行的風(fēng)水方法都知道，作為學(xué)風(fēng)水的過(guò)程才完成百分之五十，還有百分之五十的內(nèi)容是實(shí)踐，龍砂峰水之性情在書(shū)上是能描寫(xiě)，但是用羅經(jīng)來(lái)確認(rèn)峰與水是無(wú)法用筆來(lái)表示的！比如，
在山區(qū)：峰巒重重疊疊，哪個(gè)峰該認(rèn)又哪些不需認(rèn)？沒(méi)有明水只是溝溝坑坑，坑風(fēng)自然為水，來(lái)去的點(diǎn)位如何用羅經(jīng)格呢？
在平原：向上180度一片平原，河流亂彎，池塘亂挖，自然無(wú)需消峰，但是河與塘的水又怎樣拿羅經(jīng)來(lái)用呢？
◆法訣是：山本靜看動(dòng)處，水無(wú)形找關(guān)欄。★★★★★ ★★★★★
然而要把這口訣弄明白就一定要跟師實(shí)踐，因?yàn)橐坏匾粋€(gè)樣，處處都不同，應(yīng)該站在哪個(gè)點(diǎn)位上來(lái)認(rèn)周邊的山與水是風(fēng)水的成敗關(guān)鍵，學(xué)風(fēng)水沒(méi)有任何捷徑可尋，不是不用書(shū)傳而是無(wú)法用筆來(lái)描寫(xiě)。山與水都認(rèn)錯(cuò)了，那么再好的風(fēng)水理論皆是偽學(xué)。
贛州風(fēng)水是用楊盤(pán)(三合盤(pán))來(lái)做“理氣”的工具，“地盤(pán)”為中五立極，用于格龍立向；“人盤(pán)”消峰，“天盤(pán)”納水，天盤(pán)左轉(zhuǎn)為陽(yáng)，人盤(pán)右轉(zhuǎn)為陰。“一陰一陽(yáng)一太極”是為地盤(pán)服務(wù)的。★★★★★
地盤(pán)磁北是動(dòng)的，用一根百米直線(xiàn)兩頭固定，與平行地面，用同一羅經(jīng)分別在直線(xiàn)的左、中、右三個(gè)位置格其坐向，三個(gè)位置的坐向度數(shù)可能不一樣。同理，在山上和山下測(cè)同一根直線(xiàn)上下兩端的坐向，地盤(pán)度數(shù)也可能不同，實(shí)際不是羅盤(pán)在動(dòng)而是磁力線(xiàn)在變化，正是有了這變動(dòng)不居的磁北，才要尋龍點(diǎn)穴找地方，倒底哪一點(diǎn)位的磁力線(xiàn)最適合該區(qū)域，就要看地盤(pán)來(lái)龍及人盤(pán)的峰和天盤(pán)的水，“三盤(pán)貫穿”方顯立向之功。★★★★★
一個(gè)風(fēng)水做好后，除非是人為的改變，那么周邊的山川河流是永久不變的，如果是個(gè)好風(fēng)水就會(huì)萬(wàn)載興隆了？
事實(shí)并非如此。這是因?yàn)槭芴爝\(yùn)衰旺所制約。
所謂“富不過(guò)三代”，以每代30年算恰好90年，180年為一大運(yùn)，而上、下元各90年為“陰陽(yáng)二片”，90年后“零正倒置”，跟原來(lái)的吉兇剛好相反。任何事物都遵循“從衰到旺”而又“從旺到衰”這一自然規(guī)律。★★★★★
“天運(yùn)”是永動(dòng)不息，始者自始，終者自終，人力不可改變，順天者昌，逆天者亡。
所以說(shuō)“天運(yùn)”雖不是風(fēng)水學(xué)術(shù)的全部?jī)?nèi)涵，卻是風(fēng)水術(shù)至關(guān)重要的內(nèi)容，是學(xué)習(xí)風(fēng)水術(shù)者必須掌握的基本知識(shí)。★★★★★
三、學(xué)習(xí)風(fēng)水術(shù)應(yīng)該掌握那幾方面的知識(shí)呢？
1、贛州風(fēng)水術(shù)是用“三合羅盤(pán)”，各個(gè)盤(pán)層的內(nèi)容必須熟透，知道它們的作用和用法，能夠正確地用好各個(gè)盤(pán)層的相互關(guān)糸，是贛州風(fēng)水核心基礎(chǔ)。★★★★★
2、跟師實(shí)踐，知道怎樣“識(shí)龍”及“山水喜怒哀樂(lè)之性情”，怎樣正確地測(cè)量山水。
3、知道風(fēng)水衰旺運(yùn)氣之理，并能正確使用好天運(yùn)為風(fēng)水服務(wù)。
4、掌握獲福年命的方法。
5、掌握陽(yáng)宅配吉方及門(mén)摟的造作方法。
6、擇日課。
四、說(shuō)說(shuō)楊公“三合盤(pán)”
下面是按現(xiàn)有“三合盤(pán)”從里向外各個(gè)盤(pán)層的內(nèi)容來(lái)介紹。
首先必須明白某個(gè)區(qū)域的山與水所形成的環(huán)境叫做“堂氣”。
而“堂氣”是確定該立哪一山向的依據(jù)，明清濁之因，此實(shí)卦氣之悠宜，三吉六秀主富貴之樞機(jī)。但是做風(fēng)水僅僅需要“一度”，一山有十五度該坐哪一度就是乘生氣的依據(jù)，明孤虛旺相之因，察煞氣侵凌之咎。堂氣為外，生氣為內(nèi)，內(nèi)外需貫通而陰陽(yáng)沖和--這才叫“風(fēng)水自成”。
一）先天八卦
羅經(jīng)最內(nèi)層的“先天八卦”是風(fēng)水理氣的核心思想。無(wú)論是“三合盤(pán)”還是“三元盤(pán)”都把“先天八卦”放在核心部位，其含義如下:
1、要認(rèn)識(shí)“先天八卦”，就必須從“無(wú)極生太極-太極生二儀-二儀生四象-四象生八卦”入手，“八卦、四象、二儀、太極”的含義容易搞懂，最難明白的是“無(wú)極”的含義。
“無(wú)極”就是“先天”，也叫“元空”或“玄空”，它的表方法有三種:
①用“o”來(lái)表示，意思是虛空的，空靈的混元無(wú)極。
②無(wú)極生太極，而太極是返回無(wú)極的唯一途徑，陰陽(yáng)相抱，沖和靈通，“太極圖”是“先天無(wú)極”的另一種表示方式。
③圓形的“先天八卦圖”：
乾坤配對(duì)--天地定位；
震巽配對(duì)--雷風(fēng)相博；
坎離配對(duì)--水火不相射；
艮兌配對(duì)--山澤通氣。
這四對(duì)相配，無(wú)論是“卦與卦交”，還是“爻與爻交”都是陰陽(yáng)相抱、天設(shè)地造般自然完美，所以這四對(duì)相配就是四個(gè)天然生成的四個(gè)太極圖；先天卦之數(shù)從一至八的連線(xiàn)把先天八卦圈成一個(gè)完整的太極圖。這樣“五個(gè)太極圖”所顯示的先天八卦圖，又是“先天無(wú)極”的另一種表示方式。★★★★★ ★★★★★
以上說(shuō)明：
①“元空”用“o”來(lái)示。
②“元空”用“陰陽(yáng)”的方式表示為“太極圖”。
③“元空”用“八卦”的方式表示為“先天八卦圖”。
2、雌雄相對(duì)，雌與雄交會(huì)合元空，雄與雌元空卦?xún)?nèi)尋--雄乾與雌坤交會(huì)合元空，雄震與雌巽交會(huì)合元空，雄坎與雌離交會(huì)合元空，雄艮與雌兌交會(huì)合元空。★★★★★
“元空”就是“先天”，所以“天地定位-雷風(fēng)相博-水火不相射-山澤通氣”為風(fēng)水術(shù)的“四象”。有了“天地定位”才能有萬(wàn)物，這“四象”應(yīng)該理解為自然界萬(wàn)物的生命起源，也就是說(shuō)萬(wàn)物的物種起源歸納成四個(gè)類(lèi)形。★★★★★
雌雄本是陰與陽(yáng)，但是用在物種上的交配又只能用“雌雄”二字。比如：人類(lèi)的雌雄可以叫“男女”，動(dòng)物類(lèi)（豬、牛、犬）的雌雄可以用“公母”來(lái)表示，但是植物類(lèi)的雌雄只能是用雌性系和雄性系來(lái)區(qū)分。
“楊公養(yǎng)老看雌雄”--并非是辨“陰陽(yáng)”，而是辨認(rèn)物種的“雌雄”，如人類(lèi)的雌不能與犬的雄交配，動(dòng)物類(lèi)的雌不能與植類(lèi)的雄交配，怎樣才能同類(lèi)物種雌雄交配就需從“四象”里面找--“雌與雄元空卦?xún)?nèi)尋”。★★★★★ ★★★★★
3、以人類(lèi)的雌雄相配，及大家都熟息的自身男女生育發(fā)展而舉一反三，來(lái)研究反映其它物種的雌雄相配，
乾陽(yáng)為天為父，坤陰為地為母，有天地后才能有萬(wàn)物，有父母后才會(huì)有兄弟姐妹，于是“乾坤交配而天地定位”。
坤母受乾父第一次陽(yáng)(初爻)自然是長(zhǎng)男“震”，一陽(yáng)初生，向上發(fā)動(dòng)為“雷”；
乾父得坤母第一次陰(初爻)自然是長(zhǎng)女“巽”，一陰初顯，向下滲入為“風(fēng)”；
震巽交配是爻爻相吸，是個(gè)通和圓滿(mǎn)的太極圖顯示，先天卦序處于中間四五激蕩，所以叫“雷風(fēng)相搏”。
坤母受乾父二次陽(yáng)(二爻)是中男“坎”，一陽(yáng)在中，向四周滲入為“水”；
乾父得坤母二次陰(二爻)為中女“離”，一陰在中，外剛內(nèi)虛為“火”；
坎離交配是爻爻相吸，水火既濟(jì)，故為“水火不相射”。
坤母受乾父三次陽(yáng)(三爻)為少男“艮”，一陽(yáng)在上，落地生根，為止為“山”；
乾父得坤母三次陰(三爻)為少女“兌”，一陰在上，二陽(yáng)開(kāi)口，為說(shuō)為“澤”；
艮兌交配是爻爻相吸，少男配少女為“山澤通氣”。
因此，談風(fēng)水就是講“陰陽(yáng)”--“乾震坎艮”四陽(yáng)卦宜配“坤巽離兌”四陰卦，四對(duì)“雌雄”交配就是四個(gè)“合元空”；但這四對(duì)“雌雄、陰陽(yáng)”不能配錯(cuò)，否則就不能“合太極、合元空”。如--見(jiàn)堂局眾水歸“巽”（長(zhǎng)女），那么就一定要立“震”（長(zhǎng)男）向--此為“男女相配、雌雄交媾”也，“長(zhǎng)男”對(duì)“長(zhǎng)女”正配也。
4、羅盤(pán)“理氣”順序：
◆后用“來(lái)龍穿山透地穴情”的“三真、四落、十字天心”完成“內(nèi)承生氣”的“合元空”；
◆再經(jīng)過(guò)分金一線(xiàn)“穿龍、消峰、納水”三盤(pán)貫穿；
--這樣就完成了“內(nèi)外交融，整體合元空”，也就是說(shuō)整體“歸0”，歸“先天”。★★★★★ ★★★★★
5、總結(jié)：
1）風(fēng)水學(xué)在理論上的“理氣”是以“先天八卦為體、后天八卦為用”，也就是把“先天八卦”的理念放在“后天八卦二十四山”上的實(shí)際應(yīng)用。如一臺(tái)家用電腦，先天八卦就是操控電腦的系統(tǒng)軟件，后天八卦就是電腦的硬件，完整的電腦是有軟件和硬件組成而且缺一不可。所以說(shuō)“先天八卦之理”既是風(fēng)水學(xué)的核心理論，又是學(xué)風(fēng)水的入門(mén)基礎(chǔ)。★★★★★
2）實(shí)際上把“先天八卦”分為“五個(gè)太極圖”，就把風(fēng)水的操作方法已經(jīng)道明白了--“龍配向一太極，向合水一太極，坐消峰一太極，元運(yùn)零正一太極”，最后用“分金”把“龍、峰、水”串起來(lái)就完成(除擇日外)風(fēng)水的全過(guò)程，然而“龍配向、向合水、坐消峰、元運(yùn)零正”這是風(fēng)水操作的“四象”，是各有雌雄相配，不能搞混而己。★★★★★
二）八煞
坎龍坤兔震山猴，艮虎離豬兌蛇頭，
巽雞乾馬為煞曜，宅墓逢之一齊休。
“八煞”是以“坐山論”，八煞龍?jiān)诘乇P(pán)，八煞峰在人盤(pán)，八煞水在天盤(pán)，向水相逢也為“煞”。
八煞龍?jiān)隰挢?，八煞峰可化煞為?quán)顯威嚴(yán)，向來(lái)大地都帶煞。八煞水為禍最烈，需分清濁，以定輕重遲速。
先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維；
八干四維輔正位，子母公孫同此推。
“先天十二支正五行”是任何五行的祖宗，對(duì)羅經(jīng)有生殺大權(quán)，“八煞”是“先天十二支正五行”對(duì)“后天八卦五行”論克制的。★★★★★
1、坎—龍
后天坎卦壬子癸三山以辰為煞，正五行辰土克后天坎卦水，在十二支中有四支辰、戍、丑、未屬土，為什么取辰而不用戍未丑呢？因?yàn)橹刎钥捕臣{地支辰、五爻納地支戍，均是官鬼爻。而戍為火庫(kù)是燥土見(jiàn)水則消溶，那么只有辰土為水庫(kù)克水并吸收水的能量，反生其所處方位的震巽木，所以辰是壬子癸三山的煞曜，壬子癸三山見(jiàn)辰方峰、水皆為煞。
壬山丙向見(jiàn)辰水，吊死食藥禍不停。
子山午向見(jiàn)辰水，先發(fā)富來(lái)后死人。
癸山丁向見(jiàn)辰水，投河自縊短命人。
2、坤—兔
后天坤卦未坤申三山屬土，克土者正五行寅、卯木，因重卦坤三爻納地支卯，為官鬼爻，所以未坤申三山見(jiàn)卯方峰、水為八煞。
未山丑向見(jiàn)卯水，初年發(fā)達(dá)，后出刁蠻不孝子，乙卯混來(lái)瘋跏腳，挨著甲卯出顛狂。
坤山艮向見(jiàn)卯水，先發(fā)福后寡婦，遭淫帶鎖枷。
申山寅向見(jiàn)卯水，離祖克妻，淫亂退才丁，下元八運(yùn)禍不明顯，
3、震山猴
后天震卦甲卯乙三山屬木，克木的正五行是申、酉金，因震為雷，五爻納地支申，為官鬼爻，甲卯乙三山見(jiàn)申方峰、水為八煞。
甲山庚向見(jiàn)申水，殺殘外配不回程。
卯山酉向見(jiàn)申水，路死扛尸遭軍賊。
乙山辛向見(jiàn)申水，官災(zāi)克子出乞丐。
4、艮—虎
后天艮卦丑艮寅三山屬土，克土的正五行是寅、卯木，因艮為山，上爻納地支寅，為官鬼爻，丑艮寅三山見(jiàn)寅方峰、水為八煞，因艮卦八煞就在本宮，見(jiàn)寅水的可能性很小，但見(jiàn)寅龍寅峰就存在了。
下元甲子90年因艮卦當(dāng)旺，禍害并不明顯，相反化煞為權(quán)顯威嚴(yán)。艮山坤向只要向上納水正確，下元甲子出官多。
上元甲子90年中災(zāi)禍立見(jiàn)：
丑山逢寅禍見(jiàn)深，丑上廉貞定殺人，兄弟不和遭火焚。
艮山見(jiàn)寅禍更明，若見(jiàn)高石瞎眼人，兼寅定出皮膚病，刑妻克子永無(wú)興。
寅山見(jiàn)寅虎傷人，見(jiàn)艮會(huì)出缺耳人，塘窟水圳并大樹(shù)，代代兒孫殺殘人。
5、離—豬
后天離卦丙午丁三山屬火，克火之正五行是亥、子水，因離為火三爻納地支亥，為官鬼爻，丙午丁三山見(jiàn)亥方峰、水為八煞。
丙山壬向見(jiàn)亥水，在下元七運(yùn)災(zāi)禍并不明顯，退運(yùn)就會(huì)吐血、短命、退才丁，浪蕩癆疾發(fā)白蟻。
午山子向見(jiàn)亥水，八運(yùn)禍輕，退運(yùn)會(huì)出血災(zāi)、破財(cái)、家貧寒，乾方高照子打爹，水盛養(yǎng)尸會(huì)絕嗣。
丁山癸向見(jiàn)亥水，血災(zāi)退財(cái)損少年，刁蠻好訟，成才之子早歸陰。
6、兌蛇頭
后天兌卦庚酉辛三山屬金，克金的正五行是巳午火，因重卦?xún)稙闈桑踟臣{地支巳，為官鬼爻，庚酉辛三山見(jiàn)巳方峰、水為八煞。
庚山甲向見(jiàn)巳水，多病蛇傷壽命短，淫亂癆疾會(huì)絕嗣。
酉山卯向見(jiàn)巳水，下元八九運(yùn)禍不顯，酉山巳水多殺殘，官事破財(cái)才損人口。
辛山乙向見(jiàn)巳水，下元七運(yùn)禍不顯，退運(yùn)后會(huì)蛇傷、短命、災(zāi)禍多。
7、巽—雞
后天巽卦辰巽巳三山屬木，克木的正五行地支申酉金，因巽為風(fēng)，三爻納地支酉，為官鬼爻，所以辰巽巳三山見(jiàn)酉方峰、水為八煞。
辰山戍向見(jiàn)酉水，淫亂自縊、忤逆、官非多，酉方有樹(shù)瞎眼盲。
巽山乾向見(jiàn)酉水，淫亂顛狂主重妻，酉方園墩大石閉，定主雌母作雄啼。
巳山亥向見(jiàn)酉水，巳山酉水發(fā)大家，龍真穴的享榮華，點(diǎn)穴不真多有禍，刑妻克子斷不差，雖然富貴不長(zhǎng)久，常有命案帶鎖枷，若見(jiàn)酉方樹(shù)水照，代代兒孫做戲家。
8、乾—馬
后天乾卦戍乾亥三山屬金，克金的地支是巳午火，因乾為天，四爻納地支午，為官鬼爻，所以戍乾亥三山見(jiàn)午方峰、水為八煞。
戍山午水發(fā)富真，如有辛戍人重舌，先發(fā)富貴后損丁。
乾山午水最難當(dāng)，兇惡好訟會(huì)聾啞，淫亂敗退是非多。
亥山午水渺茫茫，人命富貴哭一場(chǎng)，午方高聳無(wú)制化，周游天下子打娘。
三）黃泉
庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁切莫言，
巽向忌行乙丙上，乙丙須防巽水先，
甲癸向中休見(jiàn)艮，艮逢甲癸禍連連，
辛壬水路怕當(dāng)乾，乾向辛壬禍亦然。
贛州風(fēng)水用楊公三合盤(pán)
贛州風(fēng)水是用楊盤(pán)（三合盤(pán)）來(lái)理氣實(shí)戰(zhàn)的操作工具，羅盤(pán)中各個(gè)盤(pán)層本為一體，古而有之，各個(gè)盤(pán)層上的內(nèi)容基本都用上，并非擺設(shè)好看的！最內(nèi)層的先天八卦與河圖是風(fēng)水術(shù)理氣的核心。先天八卦夫婦交媾之情用于“認(rèn)山辨水看堂局、審陰陽(yáng)相見(jiàn)之宜”，“河圖之理”是“內(nèi)乘生氣”之根本。明孤虛旺相之因、堂氣主外、乘生氣主內(nèi)，一里一外、一陰一陽(yáng)是為“道”。
“堂氣”是確定該立那一山向的依據(jù)，此實(shí)卦氣之悠宜。而“乘生氣”是確定該山十五度內(nèi)應(yīng)坐那一度的依據(jù)、察矅氣侵凌之咎。
同是屬于先天的河圖與先天八卦，是一內(nèi)一外的兩個(gè)方面，風(fēng)水術(shù)就是要把這二個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，所以辨明河圖與先天八卦之理，是風(fēng)水術(shù)的入門(mén)基礎(chǔ)。
先后天概述：
“先天”的概念人們很難理解、但在風(fēng)水領(lǐng)域中又非常重要、先天這個(gè)詞來(lái)自于《道》、也叫混元無(wú)極，是宙之本源、也可以是地球即將形成的源力，無(wú)形無(wú)色、道稱(chēng)之為無(wú)。
“后天”是已成事實(shí)、相對(duì)地球而言、永遠(yuǎn)是離南坎北、震東兌西、太陽(yáng)始終是東升西落、北風(fēng)寒、南風(fēng)熱，一切都那么自然實(shí)在。
做墳?zāi)箷r(shí)的外形，山與水很直觀，但它的作用是無(wú)形無(wú)色的，只能是感受它的吉兇禍福又確實(shí)存在。是固風(fēng)水術(shù)是從后天自然形成的山川中通過(guò)點(diǎn)穴立向逆反先天之氣本源，才會(huì)英靈純粹。所以吉與兇是取決于得先天之氣的清與濁。
葬經(jīng)云：人受體于父母、本骸得氣、遺體受蔭，故葬者反氣入骨、以蔭所生之道也。
經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。
先天八卦：
“先天八卦”是混元無(wú)極的一種表示方式，也就是先天本源的內(nèi)部構(gòu)造形式，先天數(shù)的順序本來(lái)就是個(gè)太極圖與其相對(duì)應(yīng)數(shù)之和皆九，陽(yáng)用九、九九歸真之義。
“夫婦正配”：乾坤交、坎離交、震巽交、艮兌交實(shí)質(zhì)上是四個(gè)太極圖、與先天數(shù)共五個(gè)太極圖盡顯先天本源之精義、跟河圖的表示形式相同而義又不同。
無(wú)極生太極、而太極是返先天的唯一途徑、也就是說(shuō)，要想返先天、它的先決條件就必須是太極、太極并非是一陰一陽(yáng)相配就會(huì)形成太極、而太極者必須是先天夫婦正配、沖和圓通，才能形成。太極生兩議者相對(duì)也、一分為二、任何事物都有陰與陽(yáng)兩個(gè)方面、
陽(yáng)儀：乾震坎艮為先天屬陽(yáng)、純陽(yáng)，尤如還在母胎就是男人；
陰儀：坤巽離兌為先天屬陰、純陰、尤如還在母胎就是女人。
“二儀生四象”，是以獨(dú)陽(yáng)不生、純陰不長(zhǎng)，陽(yáng)根于陰、陰根于陽(yáng)，固有夫婦相配、雌雄相交：天地定位（乾坤配）、雷風(fēng)相博（震巽配）、水火不相射（坎離配）、山澤通氣（艮兌配），此為風(fēng)水術(shù)應(yīng)用之四象、也是風(fēng)水術(shù)的總法則、不管世上任何風(fēng)水法，未進(jìn)此門(mén)者、都是門(mén)外漢。
四象再分為八卦，八卦三爻，地天人在其中、八卦生吉兇、吉兇生大業(yè)。
先天八卦圖實(shí)質(zhì)上是個(gè)整體，只說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題那就是混元無(wú)極，先天之本源，道稱(chēng)之為無(wú)或O，風(fēng)水之四象就是返回先天之門(mén)戶(hù)、因?yàn)橛辛讼忍彀素赃@個(gè)理、才能使后天八卦上有實(shí)質(zhì)上的應(yīng)用、否則后天八卦只能是方位名稱(chēng)而已。
比如：先天八卦是人的精神靈魂所在、而后天八卦是人的肉體，沒(méi)有精神靈魂的肉體是植物人、而肉體是看得見(jiàn)也摸得著、但精神靈魂是虛無(wú)的、卻使人感到其存在。
論先天而用的二十四山操作實(shí)際又是用后天，用后天而這道理又不在后天、這是人們最容易糊涂的地方、而風(fēng)水術(shù)就是要把這糊涂的地方弄明白。
洛書(shū)數(shù)上配先天。
先天八卦本無(wú)方位，在洛書(shū)數(shù)上交媾才能在后天八卦上取用。
先天八卦乾與坤配，洛書(shū)數(shù)上九一合十；先天八卦震與巽配，洛書(shū)數(shù)上八二合十；先天八卦坎與離配、洛書(shū)數(shù)上七三合十；先天八卦艮與兌配、洛書(shū)數(shù)上六四合十；
乾為老父、震為長(zhǎng)男、坎為中男、艮為少男、
坤為老母、巽為長(zhǎng)女、離為中女、兌為少女、
乾坤坎離：老父帶中男配老母與中女、協(xié)成一家之義。洛書(shū)數(shù)上：一、九、三、七皆為奇數(shù)、在后天八卦方位上為四正之地、故為陽(yáng)。
“乾納甲、坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戍”，故乾、甲、坤、乙、癸、子、申、辰、壬、午、寅、戍一十二山為陽(yáng)龍。震巽艮兌：長(zhǎng)男代父與少男配長(zhǎng)女與少女協(xié)成一家之義，洛書(shū)數(shù)上二四六八皆為偶數(shù)、在后天八卦方位上為四維之地、為偏、故為陰。
震納庚亥未，巽納辛、艮納丙、兌納丁巳丑、故庚、卯、亥、未、巽、辛、艮、丙、丁、酉、巳、丑、一十二山為陰龍。
凈陰凈陽(yáng)是先天夫婦正配自成一家之義,猶如自成體系的正反兩個(gè)團(tuán)體，相互混雜為入侵相戰(zhàn)。
凈者清也，本是一家親情、骨肉相連、資源共享、和樂(lè)興旺、清者吉也；
混雜者濁也，陰陽(yáng)破局，猶如家中長(zhǎng)期被他人霸占資源，濁者兇也。這也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)正邪不兩立之理。
楊盤(pán)上十二陰陽(yáng)龍由此而來(lái)，也叫卦氣，配合黃石會(huì)翻卦掌決，也叫卦例九星。
九星：貪、巨、錄、文、廉、武、破、輔、弼。以貪、巨、武、輔為吉，文錄破廉為兇。
它的用途有：
一、吉者卦氣清、兇者卦氣濁。
二、審先后天相見(jiàn)之理、納甲歸元之蹤。如：分震庚會(huì)奮武震庚朝富可敵國(guó)，震庚納甲本同一卦，需分輕重，并不一樣。
三、貪主文章。巨主富而巧性人、武主官祿、輔主忠直富貴等等九星名稱(chēng)的本身含意。
這三個(gè)方面的內(nèi)容結(jié)合在一起是斷準(zhǔn)事的依據(jù)，領(lǐng)會(huì)通神自然百發(fā)百中。
三吉：本卦之貪、巨、武。
六秀：本卦之貪巨武之納甲。
贛州風(fēng)水的基礎(chǔ)二十四山的陰陽(yáng)是先天八卦在洛書(shū)數(shù)上夫婦交媾之情，協(xié)成一家之義，出納甲在后天八卦上取用，所以叫卦氣也叫卦例。卦氣主要是在地、天、人三盤(pán)中使用、來(lái)龍與消峰需取三吉六秀，向上納水也取三吉六秀，不同的是來(lái)龍與消峰陽(yáng)龍的三吉六秀在陰，陰龍的三吉六秀在陽(yáng)。向上納水陽(yáng)向的三吉六秀在陽(yáng)，陰向的三吉六秀在陰、是固三吉六秀主富貴之樞機(jī)、依據(jù)自然山與水跟卦氣的清與濁來(lái)確定開(kāi)山立向。
古老的風(fēng)水歌決多數(shù)出自于贛州，龍上八煞、天干黃泉、地支黃泉、離鄉(xiāng)水、二十四劫山等等是斷風(fēng)水的重要依據(jù)，全部都是真的，不靈則是用的不得法而已。
葬者、藏也、乘生氣也。
已經(jīng)開(kāi)山立向，一山有十五度之多、而需用的僅僅只一度，那么就有十五種變化。分金差一線(xiàn)，富貴不相見(jiàn)。這一線(xiàn)分金坐度就是乘生氣之功。龍行三八、氣屬五行，乘生氣就是在金、木、水、火、土五行中取生旺，是固先天之河圖就是乘生氣之根。
一六水居北、二七火居南、三八木居?xùn)|、四九金居西、五十土居中。五行所居之地都是旺相之所，猶如一年四季四氣流行，表現(xiàn)于一冷一熱,冬至一陽(yáng)生、夏至一陰生，太極圖表現(xiàn)的淋漓盡至。
生數(shù)：一、二、三、四、五；成數(shù)：六、七、八、九、十；
天數(shù)：一、三、五、七、九；地?cái)?shù)：二、四、六、八、十。
一生一成，天地?cái)?shù)之合，五個(gè)太極圖盡顯先天無(wú)極之本源、是固河圖所顯五行需行旺相之地、才能夠返先天之道，也就是地理家取五行旺相之因。
水在北地才是一六共宗、火居南方才能二七同道、木臨東方才是三八為朋、金居西地方可四九為友、是固五行需行旺相之地，才能使天、地之?dāng)?shù)相合，太極自成。
五行的取用之一：生、旺、奴、煞、泄。
生我者為生、比和者為旺、我克者為奴、克我者為煞、我生者為泄，生、旺、奴、為吉，煞、泄為兇。
在三合盤(pán)中，穿山七十二龍與過(guò)峽、一百二十分金與人盤(pán)，二十八宿、陽(yáng)宅辨方位、透地六十龍避火坑等等都用上述之理。
因一與六合為水、而六減一得五，二與七合為火、而七減二得五，三與八合為木、八減三得五，四與九合為合、而九減四得五，五者土也，水火木金之氣依賴(lài)土發(fā)生作用、而又歸于土，也是五十居中央之義，故有辛壬會(huì)而聚辰、乙丙交而趨戍，金羊收癸甲之靈，斗牛納丁庚之氣，龍水交會(huì)，此生彼旺，四生三合是天機(jī)、雙山五行全秘決。
五行取用之二：長(zhǎng)生十二宮，生、旺、墓三合。是坐度與天盤(pán)納水的關(guān)系，使得內(nèi)乘生氣、外接堂氣，玄竅通成為可能。
長(zhǎng)生十二宮實(shí)際上是重地支，辰戍丑末四庫(kù)是五行的終又是始，余下八支、子午卯酉寅申巳亥，既是生又是旺，興是他們敗也是他們，所以說(shuō)，現(xiàn)水之流神至關(guān)重要。
先天羅經(jīng)十二支、四維八干輔地支，也就是把十二支平分360度地盤(pán)，那么地盤(pán)的子宮就是天盤(pán)的壬子，叫做壬子同宮也叫天盤(pán)雙山。
申子辰水局、坤壬乙從之、巳酉丑全局、巽庚癸從之、寅午成火局、艮丙辛以之、亥卯末木局、乾甲丁從之。這就是雙山五行。
坐度分金納水是用天盤(pán)雙山、現(xiàn)水流神的趨勢(shì)、以天盤(pán)雙山五行來(lái)消納，根據(jù)五行的陰陽(yáng)屬性，收生、旺、流向各自的墓絕方、如不能歸墓絕則撥水歸衰方。乘生氣的目的就是知五行陰陽(yáng)的消長(zhǎng)之理，明五行孤虛旺相之因、察五行矅氣侵凌之咎。
向上納水也是用天盤(pán)，但不能用天盤(pán)雙山，甲就甲、卯是卯，完全是兩碼事。坐度納水是乘生氣以五行取生旺，向上納水是取卦氣的清吉，乘生氣是內(nèi)氣，卦氣是外氣即堂氣。坐度納水與向上納水是兩個(gè)不同的概念，不能相混使用。
分針有轉(zhuǎn)動(dòng)之妙，這個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)可不簡(jiǎn)單，需把來(lái)龍、峰、水三個(gè)方面層層消納清楚，最差的條件也不能矅氣侵凌、身陷火坑。
《葬經(jīng)》：外氣所以聚內(nèi)氣、過(guò)水所以止來(lái)龍。
《五尺經(jīng)》：所貴雙興并至、那堪兩敗重逢。
風(fēng)水在開(kāi)山立向之后，才能夠有外氣與內(nèi)氣。外氣所以聚內(nèi)氣是有條件的，并非凡是外氣都能聚內(nèi)氣，過(guò)水也不一定都能止來(lái)龍。
立向所收山與水之外氣清純，更從六秀方來(lái)，該山之內(nèi)的坐度分金與來(lái)龍及山與水的五行生旺（內(nèi)氣），才能夠使外氣聚內(nèi)氣，也就是雙興并至。
無(wú)論是格龍、消峰、納水，都要用到卦氣與五行兩個(gè)方面的統(tǒng)一。如格龍，既要用地盤(pán)十二陰陽(yáng)龍取三吉六秀，又要用穿山七十二龍取五行之旺相來(lái)結(jié)合使用。
堂氣濁雜而內(nèi)氣暗煞逼身，外形優(yōu)美卻是虛花之地，那堪兩敗重逢、大兇。
堂氣清吉而內(nèi)氣矅氣侵凌，猶如出生豪門(mén)而身弱多病。盡管有著無(wú)數(shù)的美好機(jī)遇都會(huì)錯(cuò)過(guò)，僅剩初年也就是初年“到頭因謝旺水聚，而財(cái)?shù)撚纫恕?，晚年兇多吉少，最終是聰明之子早歸陰。
堂氣濁雜而內(nèi)乘生氣旺相，猶如人有個(gè)強(qiáng)壯的體格和聰明的頭腦，看見(jiàn)美好的前程卻會(huì)無(wú)事生非，掙到的銀子化成水，無(wú)論你怎么努力，就會(huì)那么艱難，一場(chǎng)歡喜、一場(chǎng)空。
堂氣清純更從六秀方來(lái)，內(nèi)乘生氣一脈旺相，尤如人春風(fēng)得意，天地為他設(shè)、萬(wàn)物為他生，平步青云、心想事成，這種風(fēng)水出的人一般是不信風(fēng)水的，是固風(fēng)水本是前人種樹(shù)后人乘涼。
于是羅盤(pán)三百六十度，度度吉興、而又度度兇險(xiǎn)。
三合盤(pán)中的各個(gè)盤(pán)層單獨(dú)拿出來(lái)用是很簡(jiǎn)單，而且呆板，更象各行其事。但要把他們用在一線(xiàn)分金上全部消納清楚，使外氣與內(nèi)氣二個(gè)方面統(tǒng)一，就不是簡(jiǎn)單的事了。
天地間設(shè)有完美無(wú)缺之地、分針有轉(zhuǎn)動(dòng)之功，如能用上三合盤(pán)中80%以上的盤(pán)層消納清楚，風(fēng)水先生已是心智明了、領(lǐng)會(huì)通神，東家更是洪福齊天。
贛州風(fēng)水簡(jiǎn)介到此，只是在三合盤(pán)中的理氣之法、定陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理、明孤虛旺相之因、審陰陽(yáng)相見(jiàn)之宜、察矅氣侵凌之咎，但僅此還不是完整的風(fēng)水術(shù)，不管陰陽(yáng)左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)、青山永在、川水長(zhǎng)流、時(shí)間更替、幾多興旺幾多衰，自古以來(lái)，有多少風(fēng)水術(shù)士能明其中奧妙呢
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