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作者：蔡維民
在生活中，人們很少愿意談?wù)撍劳?，更很少會去考慮對于死亡這件事需要的了解與準備。很多人會覺得既然死亡終究要發(fā)生，何不留到死亡那一刻到來時再來面對，提早考慮，不是破壞好心情嗎？“死亡”是每個人必須面臨的生命終點，而對生命有自覺的人，必然會因時間的消逝而產(chǎn)生焦慮。而這樣的焦慮感，往往促使人更加深層地思考生命存在的意義。事實上這種焦慮感也是直面死亡，超越自我限制的契機。
實踐良知 頓悟生死
我們都知道王陽明建立他的學(xué)說體系是在“龍場悟道”之后。在龍場悟道前，“自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化?！?其實王陽明悟道的關(guān)鍵是在于對生死問題的突破，可以說是他真正意識到了自己的存在，同時找到了如何直面死亡來力求尋找跨越死亡的可能。一旦融通生死，則生命學(xué)問就達到極致了?！叭擞谏滥铑^，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學(xué)?！保ā秱髁?xí)錄》）
王陽明知道一般人對于生死的執(zhí)念，本來就是“悅生惡死”，而人能否做到生亦坦然，死亦從容，即使死亡驟然襲來，也一樣泰然應(yīng)對，當然就成為人類能否超越自身的最大考量。
王陽明一生命運多舛，多次面臨死亡威脅。事實上，在龍場悟道前他也曾從佛道尋求超克之道。王陽明31歲（1501 年）時上九華山，遇到了道士蔡蓬頭以及無名和尚，他想要徹底放棄世俗的羈絆，求道問佛來解答對死亡與長生的困惑；隔年又回杭州余姚的一個山洞（后人即稱之“陽明洞”）中修習(xí)導(dǎo)引術(shù)，品讀佛經(jīng)，最后還是因為親情的羈絆而回到了傳統(tǒng)儒家的思維。所以他才會說：“吾亦自幼篤志二氏，始自嘆悔錯用了三十年氣力。”
龍場悟道，是他了悟生死之始。他開始打坐頓悟，說了一句很重要的話：“圣人處此，更有何道？”也就是每個人心中自住著一個圣人，何必從外面去苦苦尋道呢？同時也開始不斷地通過實踐生命，來不斷擴充他自己的生命意義。龍場教化，王陽明開始正式收徒上課，建立了龍岡書院；劉瑾被殺，他回京見皇帝，開始擔任各種官職，在京師辦學(xué)，每天結(jié)交朋友給人講課；擔任江西巡撫，剿滅漳州、南贛、桶岡、浰頭、橫水、思恩、田洲等各地匪患，更平定宸濠*[chén háo] 之亂。
宸濠之亂，又稱寧王之亂，指明武宗正德十四年（1519年）由寧王朱宸濠在南昌發(fā)動的叛亂，波及江西北部及南直隸西南一帶（今江西省北部及安徽省南部），最后由南贛巡撫王守仁（王陽明）、吉安太守伍文定平定。王陽明以平寧王功封新建伯，隆慶朝又追封為新建侯。
當年明月盛贊王陽明： “彪炳顯赫，自明之后，唯此一人而已。” 雖然其間遭遇張忠、許泰之變，功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，但反而令他的思維更趨圓融，終于完整提出了“致良知”的學(xué)說：“近來信得致良知三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足，譬之操舟得舵，平瀾淺瀨 *[lài]，無不如意，雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。”（《與鄒謙之書》）在王陽明的一生經(jīng)歷中，他發(fā)現(xiàn)了所有人——賢愚圣凡，即普通人與圣人有著同樣的原始根基——良知，因此，如果普通人通過實踐良知而得以開悟，他就是一個圣人，他同樣得以在精神上有超越死亡的可能性。
修身以俟 存順歿寧
張載在《西銘》中說：“存吾順事，沒吾寧也?！薄按骓槡{寧”之言，即由此出。所謂順，指無所違逆?！绊樖?，謂順事天地，生時敬奉天命，循理由義，踐形盡性，修身以俟 *[sì]；由此臨終則庶幾可告無愧而得其安寧，此歿寧也。”
王陽明在面對無法抗拒的命運面前，是持“俟命”態(tài)度?！百姑痹谥暗奈恼轮?，我已經(jīng)說明俟命是積極做當下該做之事，積極地解決對于死亡的疑惑，而勇敢地面對死亡威脅的挑戰(zhàn)——這又是“存順”。所以在31歲（1501年）王陽明上九華山求道問佛時，最后還是因為親情的羈絆而回到了傳統(tǒng)儒家的思維。雖然他沒說，但是他積極地解決對于死亡的疑惑，這是俟命！
在他37歲（1507年）時，因得罪劉瑾而謫居龍場。“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺 *[huǐ] 魍魎 *[wǎng liǎng]，蠱*[gǔ] 毒瘴癘 *[zhàng lì]，與居夷人鴃 *[jué] 語難語，可通語者，皆中士亡命。舊無居，始教之范土架木以居。時瑾憾未已……”
他說：“吾惟俟命而已。”所以他天天對著石棺默想如何超越生死執(zhí)念，同時也積極結(jié)合當?shù)仫L俗開導(dǎo)當?shù)厝耍赂业孛鎸λ劳鐾{的挑戰(zhàn)，在生命歷程中正式實現(xiàn)超越生死的階段，這是俟命！
當王陽明51歲（1521年）時，他經(jīng)歷了宸濠之亂和張忠、許泰之變，于江西南昌首次向世人揭示“致良知”學(xué)說。在宸濠之亂爆發(fā)時，王陽明無暇顧及祖母的葬禮，無法顧及病重的父親，更顧及不了自己的病體，毅然赴國難；而平亂后卻忠而見謗、信而見疑，但此時王陽明說自己越發(fā)相信，良知足以使人忘卻患難，超越生死。這是俟命！
王陽明57歲（1527年）那年，拖著病體，結(jié)束了在故鄉(xiāng)講學(xué)的安穩(wěn)生活，銜命去平定思恩、田州的叛賊，“不折一矢，不戮一卒，而全活數(shù)萬生靈”；而后又迅速平定斷藤峽、八寨的叛賊。但是他已經(jīng)“遍身腫毒，喘嗽晝夜不息，心惡飲食，每日強吞稀粥數(shù)匙，稍多輒又嘔吐?！彼?，等不及收到朝廷的回復(fù)就起程回鄉(xiāng)。在我看來，這也是俟命！
王陽明一輩子敬奉天命，循理由義，踐形盡性，修身以俟。因此他無愧于“存順”，所以得以“歿寧”?！蛾柮髂曜V》記載：“先生召積入。久之，開目視曰：'吾去矣！’積泣下，問：'何遺言？’ 先生微哂曰：'此心光明，亦復(fù)何言？’頃之，瞑目而逝?！彼麖浟糁H，在乎的不是榮譽，而是順從自己的內(nèi)心。王陽明一生光明磊落，知道自己已經(jīng)達到了自己原來追尋的境界，這就夠了，沒有任何遺憾。
良知了生死
王陽明“良知了生死”的生死觀，是以“良知”為本位，以心性體認為基礎(chǔ)的生死觀，對于當時時代需求并建立新儒學(xué)生死觀有重要意義。其切入點為“自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化”。因此所謂“悟道”就如我之前所言，便是他找到了對生死問題的突破，同時找到了如何化去生死之念的方法。而這個可以化去生死之念的事物，就是“天理”，放在人身上便是“良知”。
王陽明龍場悟道后所揭示的“心即理”，一直到他真正提出“致良知”后才真正完備。“了生死”的根本機制在于肯定“良知”是人心性中本來就具足的，因而決定了每個生命皆可即此身中實現(xiàn)“永恒”（eternity）。簡言之，觸及良知本質(zhì)，就是達到了超越時空人我的永恒。
當王陽明悟道之后，認為“致良知”更為簡易直接，不必再彎彎繞繞在“生死問題”上，“次謙之韻”中云：“須從根本求生死，莫向支流辨濁清。”直接從“致良知”著手，不談生死而亦可了生死。所以他才會對蕭惠說：“知晝夜即知死生。”“天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝、夜之道而知，更有甚么死、生？”所謂“死生之道”便是生命的意義，王陽明的回答關(guān)鍵就是必須掌握“天理”才能“知晝”。這和莊子論“道”時說：“芴*[hū] 漠無形，變化無常，死與！生與！天地并與！神明往與！”（《天下篇》）有異曲同工之妙。
（作者是臺灣真理大學(xué)教授，輔仁大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺灣真理大學(xué)行政副校長、代理校長。本文詳見于【《家族企業(yè)》雜志2019年5月刊】 未經(jīng)本刊授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載；經(jīng)本刊授權(quán)轉(zhuǎn)載的，請注明來源。）
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