孔孟之道與王陽(yáng)明心學(xué)第二篇
王陽(yáng)明心學(xué)淺析（十一）
——只有無(wú)我，才是真我
文/離開
（八）良知心學(xué)，三教源頭
看看王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后，是如何闡述三教合一的：
圣人“盡性至命”（《孟子·盡心章》），何物不具，何待兼取？二氏之用，皆我之用：即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙（道家仙術(shù)），即吾盡性至命中不染世累謂之佛（出淤泥而不染）。但后世儒者不見圣學(xué)之全，故與二氏成二見耳。譬之廳堂三間共為一廳，儒者不知皆吾所用，見佛氏，則割左邊一間與之；見老氏，則割右邊一間與之，而己則自處中間。皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老（老子）、莊（莊子）皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
這里王陽(yáng)明批評(píng)的“二氏自私其身，謂小道”，就是批評(píng)佛、道二家出家人，趨于逃避責(zé)任義務(wù)，不肯面對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭、親友的人倫存在關(guān)系，過(guò)度追求自我解脫的自私思想。
或問(wèn)：“釋氏亦務(wù)養(yǎng)心，然要之不可以治天下，何也？”
先生曰：“吾儒養(yǎng)心未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。釋氏卻要盡絕事物，把心看做幻相，漸入虛寂去了，與世間若無(wú)些子交涉，所以不可治天下”（《傳習(xí)錄》）。
王陽(yáng)明晚年又明確指出：夫道家之長(zhǎng)生，釋家之解脫，吾儒家皆可得也。
王陽(yáng)明心學(xué)極力倡導(dǎo)建立在齊家治國(guó)平天下和人倫責(zé)任義務(wù)基礎(chǔ)上的圣人之學(xué)。指出：
夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。學(xué)以求盡其心而已……圣人之求盡其心也，以天地萬(wàn)物為一體也。吾之父子親矣，而天下有未親者焉，吾心未盡也；吾之君臣義矣，而天下有未義者，吾心未盡也；吾之夫婦別矣，長(zhǎng)幼序矣，朋友信矣，而天下有未別、未序、未信者焉，吾心未盡也；吾之一家飽暖逸樂(lè)矣，而天下有未飽暖逸樂(lè)者焉，其能以親乎？義乎？別、序、信乎？吾心未盡也。故于是有紀(jì)綱政事之設(shè)焉，有禮樂(lè)教化之施焉，凡以裁成輔相、成己成物、而求盡吾心焉耳。心盡而家以齊，國(guó)以治，天下以平。故圣人之學(xué)不出乎盡心……
王陽(yáng)明這段闡述極為精彩，可謂傳承了孔夫子之仁慈、佛教釋氏之慈悲、無(wú)私無(wú)我奉獻(xiàn)之大愛，正是良知的力量源泉。
正如我的安祥禪導(dǎo)師耕云先生在其著作《愛的人生》中說(shuō)的：
“愛”就是“生”之奧秘。生命從出生，到生活和生存的維持、延續(xù)，無(wú)不以“愛”為起點(diǎn)、為肇始。如果沒(méi)有了“愛”，根本就不會(huì)有生命?！皭邸笔且磺械母?；“愛”是宇宙萬(wàn)有之源；“愛”是天地之間最偉大的創(chuàng)造的“能”；“愛”是森羅萬(wàn)象孕、化、生、成之“母”……
在這時(shí)間無(wú)限、空間無(wú)際的大宇宙里，因?yàn)椤皭邸倍辛耸|蕓眾生，因?yàn)椤皭邸倍阑巳松⒚阑耸澜?、美化了宇宙，乃至人的品質(zhì)的提升、性靈的超越，都必須以“愛”為基點(diǎn)。因?yàn)楫?dāng)我們把小愛擴(kuò)展到大愛時(shí)，縱使一個(gè)平凡的人，也會(huì)成為賢人、圣人，例如孔子、孟子、佛陀……等，都是把“愛”提升、擴(kuò)大為“仁” ，仁者愛人，而又能行“仁”的人。
生命中最不可缺少的“愛”，必須從愛自己、愛父母、愛妻子、愛兒女、愛家庭為起點(diǎn)，擴(kuò)展延伸到愛鄰里、愛鄉(xiāng)親、愛同胞、愛眾生……。當(dāng)我們把愛心擴(kuò)展到無(wú)限大時(shí)，就會(huì)到達(dá)生命的圓滿——“天地同根、萬(wàn)物一體”，“贊天地之化育，則可以與天地參矣！”
“愛”可以充實(shí)人生，提升性靈，美化世界和宇宙。離開了“愛”，就不會(huì)有科學(xué)的“真”、哲學(xué)的“善”和藝術(shù)的“美”。在這愛的世界、愛的宇宙、愛的人生中，只有“愛”最真實(shí)、最普遍、最永恒……
真實(shí)的是原本的，原本的亦是普遍的。生命是宇宙的主宰，宇宙是生命活動(dòng)的領(lǐng)域；生命只有有了“愛”，才最完美、最真實(shí)。有了“愛”，才會(huì)生生不息、欣欣向榮。如果沒(méi)有“愛”，便不會(huì)有“生”。唯有“愛”及“生”，才能夠顯現(xiàn)——入眼盡是愛的美好、愛的人生、愛的天地……
耕云先生這段話太精彩了。
我想：推出良知的王陽(yáng)明，拈出安祥的耕云，二位大德如果相遇于同一時(shí)空交叉點(diǎn)，一定會(huì)成為知己，而相見恨晚矣！
實(shí)際王陽(yáng)明把忠、孝、仁、義、禮、智、信……儒家的人倫道德闡述為良知的用、良知的別名。這種接地氣的良知心學(xué)，于人類社會(huì)而言，是極為珍貴而實(shí)用的，為廣大社會(huì)大眾所接受，也避免了佛、道兩家沒(méi)有很好面對(duì)社會(huì)人倫存在之不足，而陷入神秘奇特主義或功利主義的陷阱。
一切法，一切宗教，其區(qū)別就在于愛心之大小，如王陽(yáng)明所說(shuō)：
不存一絲毫私欲，去人欲存天理。只有無(wú)我，才是真我，而只有低緯度的理無(wú)我、事無(wú)我，高緯度的法無(wú)我，三者圓融而無(wú)礙無(wú)我，才能證得真無(wú)我之真我。
王陽(yáng)明的良知心學(xué)，是超越了學(xué)問(wèn)，超越了道德倫理，又超越了宗教的一種生命之學(xué)，也是一種真實(shí)的圣人生活展現(xiàn)，是一切生命的源頭，是人生幸福的源泉。一切宗教，如果沒(méi)有這種真實(shí)良知生命的展現(xiàn)，缺乏無(wú)私的大愛，一定會(huì)黯然失色。一切學(xué)問(wèn)，一切道德理論，如果沒(méi)有良知生命的源頭活水，剔除私欲存天理，都會(huì)顯得蒼白無(wú)力。
最后來(lái)欣賞王陽(yáng)明著名圣學(xué)名著《拔本塞源論》選段，來(lái)理解王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的圣學(xué)，實(shí)乃中國(guó)自堯、舜、禹至孔孟以來(lái)以人為本的中國(guó)特色圣人之學(xué)，體會(huì)圣人出世的本懷。
《拔本塞源論》：天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者。圣人有憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！倍涔?jié)目，則舜之命契，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當(dāng)是之時(shí)，人無(wú)異見，家無(wú)異習(xí)，安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者，雖其啟明如朱，亦謂之不肖。下至閭井、田野、農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)。何者？無(wú)有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使孝其親，弟其長(zhǎng)，信其朋友，以復(fù)其心體之同然：是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎？
嗚呼，士生斯世，而尚何以求圣人之學(xué)乎！尚何以論圣人之學(xué)乎！土生斯世，而欲以為學(xué)者，不亦勞苦而繁難乎！不亦拘滯而險(xiǎn)艱乎！
嗚呼，可悲也已！所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬(wàn)古一日，則其聞吾拔本塞源之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士無(wú)所待而興起者，吾誰(shuí)與望乎？
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