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?相錯(cuò)、先天心法、

孔子非不作而述

———

相錯(cuò)：

《說卦傳》：

天地定位，

山澤通氣，

雪風(fēng)相薄，

水火不相射，

八卦相錯(cuò)。

六十四卦皆

天地、山澤、

雪風(fēng)、水火

相錯(cuò)。

《說卦傳》

關(guān)于六十四卦

的組合理論

一直為漢代之后的

易學(xué)研究者所服膺

基于這一認(rèn)識(shí)

焦循的“相錯(cuò)”即以

六十四卦中的

三十二組旁通卦

為依據(jù)

進(jìn)行卦與卦

之間的轉(zhuǎn)換

據(jù)焦循《易圖略》所示

三十二組旁通卦的相錯(cuò)關(guān)系

主要是由四種形式組合而成：

（一）

凡旁通卦的下卦

互相置換

而成相錯(cuò)

（二）

凡旁通卦

二五爻位

置換組合成

新卦的相錯(cuò)

（三）

凡旁通卦

初四爻位或

三上爻位

置換組合成

新卦的相錯(cuò)

（四）

凡旁通卦

先二五

后三上

或初四爻位

置換組合成

新卦的相錯(cuò)

相錯(cuò)的目的

雖然是

為了擴(kuò)大

取象范圍

但是失之

彼此牽附

作《易》者并無此意

———

先天心法：

彼先天心法之精微

豈伏羲之教哉

邵雍：

尊先天之學(xué)

通畫前之易

突破《周易》

原來的框架結(jié)構(gòu)

依據(jù)他所發(fā)明的

先天象數(shù)

重新編織了一套

井然有序、

層次分明的

易學(xué)體系

重點(diǎn)在于論證《易》

所體現(xiàn)的自然之道

認(rèn)為

《易》之道先于

《易》之書而有

是畫前之《易》

這種畫前之《易》

是宇宙生成的本源

是存在于天地之間

而為萬物所遵循的

客觀規(guī)律

是一種自然之道

文王所作之《易》

即今之《周易》

則是

對(duì)此自然之道的一種

主觀上的認(rèn)識(shí)和理解

有人為的因素

是一種

適合于人的，實(shí)用目的

編織而成的，符號(hào)系統(tǒng)

而非自然之道本身

故為后天之學(xué)

后天之學(xué)，是由

先天之學(xué)，而來

先天之學(xué)，是第一性的

后天之學(xué)，是第二性的

先天，明其性

后天，明其用

先天之學(xué)為心法

后天之學(xué)

則是心法

所顯現(xiàn)的

外在形跡

因而易學(xué)

應(yīng)以這種

先天之學(xué)

作為主要的

研究對(duì)象

焦循與邵雍相反

認(rèn)為

《易》卦是象征

倫理關(guān)系的符號(hào)

而伏羲為

“知識(shí)未開之民

圖畫八卦

以示之，而民即開悟

遂各尊用嫁娶以別男女

而知父子人倫之道

由此生

乾坤生六子，

六子其一父母，

不可為夫婦，

則必相錯(cuò)焉，

此六十四卦

所以重也”

提出研究《周易》

應(yīng)以“人倫之道”為先

否定了邵雍所說的

畫前之《易》

把卦爻作為

自然物模擬

的先天學(xué)說

———

孔子非不作而述　

《述難》：

作者之謂圣

述者之謂明

作述無等差

各當(dāng)其時(shí)而已

孔子……

非不作也

時(shí)不必作也

認(rèn)為孔子生活的時(shí)代

以復(fù)周禮祖述堯舜

為主要任務(wù)

故以“述”為主

孔子并不反對(duì)

“作”（創(chuàng)新）

由于歷史的

客觀情況

而“不必作”

批評(píng)后儒片面宣揚(yáng)

“述而不作”觀點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)“作”的重要

指出：

圣人之道，日新而不已，

譬諸天度，愈久而愈精，

各竭其聰明才智，

以造于微，

以所知者著焉”

焦循理解的“述”

與“作”相聯(lián)系

學(xué)者述人，必先

究悉乎萬物之性，

通乎天下之志

一事一物，

其條理縷析分別，

不窒不泥，

然后各如其所得，

乃能道其所長(zhǎng)

力圖賦予儒學(xué)

以創(chuàng)新的精神