艾思奇（1910年3月2日—1966年3月22日），出生于云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村，蒙古族，原名李生萱，中共黨員，無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義哲學(xué)家，教育家，中國科學(xué)院學(xué)部委員，生前是中共中央高級(jí)黨校副校長(zhǎng)。艾思奇畢生致力于研究和宣傳馬克思主義。
期待已久的《艾思奇全書》(共八卷，530多萬字)新近由人民出版社出版了，這是我國哲學(xué)界的一件盛事。艾思奇是我國馬克思主義哲學(xué)大眾化現(xiàn)實(shí)化、中國化的先行者和杰出代表，為馬克思主義哲學(xué)在我國的傳播、發(fā)展,為黨的理論事業(yè)和文化事業(yè),嘔心瀝血,貢獻(xiàn)了自己一生。毛澤東稱贊他是“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”，“是好哲學(xué)家”?！栋计嫒珪肥前计嬉簧軐W(xué)歷程的輝煌記錄,其中蘊(yùn)含著豐富的珍貴的理論寶藏，從一個(gè)方面反映了馬克思主義哲學(xué)在我國傳播、研究和發(fā)展的歷史及其理論成果一、馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化
艾思奇在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上的首要功績(jī)是寫作出版了《大眾哲學(xué)》，開我國馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化運(yùn)動(dòng)之先河。馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化既是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求，又是時(shí)代發(fā)展的需要。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾求解放的精神武器。馬克思主義哲學(xué)的這種本質(zhì)、使命,要求哲學(xué)走出書齋，變?yōu)閺V大群眾掌握的武器，要求哲學(xué)通俗化、大眾化。20世紀(jì)30年代的中國,民族矛盾和階級(jí)矛盾加劇。中國革命迫切需要馬克思主義。革命的理論工作者和文化工作者先后提出“文藝的大眾化”、“社會(huì)科學(xué)的大眾化”、“(自然)科學(xué)的大眾化”。受大眾化潮流的影響，艾思奇帶頭從事哲學(xué)大眾化的事業(yè)。1934年11月,艾思奇在“量才業(yè)余學(xué)?！敝v授哲學(xué)。他在廣泛征求學(xué)員意見基礎(chǔ)上,將講稿整理成文，陸續(xù)發(fā)表在《讀書生活》雜志《哲學(xué)講話》專欄上，1936年結(jié)集成書，取名《大眾哲學(xué)》。《大眾哲學(xué)》全書10萬余字，分“緒論”、“本體論”“認(rèn)識(shí)論”“方法論”四大部分。該書的最大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是把深?yuàn)W的哲學(xué)道理用最通俗的語言生動(dòng)的事例講解出來。李公樸為該書寫的序中說:這本書里的哲學(xué)已經(jīng)算是一般人可以懂得的哲學(xué)，而不是專門家書齋里的私有物了”?！斑@種寫法,在目前的出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)。作者在一開頭就從哲學(xué)與日常生活的關(guān)系講起，說明在日常生活里可以找到哲學(xué)的蹤跡,哲學(xué)并不神秘,解除了人們對(duì)哲學(xué)的神秘感。作者在闡述哲學(xué)道理時(shí)密切聯(lián)系社會(huì),注意選取有典型意義的、生動(dòng)的、為大家關(guān)注和熟悉的事例。如用滑稽大王、電影明星卓別麟與德國法西斯獨(dú)裁者希特勒外表的相似與本質(zhì)的不同，說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的矛盾;用孫悟空七十二變說明本質(zhì)和現(xiàn)象之間的差別和聯(lián)系;用杭州西湖畔雷峰塔倒塌說明量變引起質(zhì)變等等。該書另一特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論的應(yīng)用，注重理論聯(lián)系實(shí)際?！罢軐W(xué)不能單只是說得好聽的東西,還要能指導(dǎo)我們做事。它的'重要的問題在于要改變世界!”?！洞蟊娬軐W(xué)》為哲學(xué)的大眾化、通俗化開了先河,樹立了典范。《大眾哲學(xué)》雖然是一本大眾的、通俗讀物，雖然如作者所說寫作方法只是以外國書本上的某些知識(shí)的通俗解釋為主'，但我們絕不要輕視它的理論價(jià)值。李公樸在該書的序中說:有人懷疑“通俗會(huì)流于庸俗”，但《大眾哲學(xué)》卻“出淺人深”，“作者對(duì)于新哲學(xué)中的許多問題，有時(shí)解釋的比其他一切的著作更明確。雖然是通俗化的著作，但也有許多深化了的地方。尤其是在認(rèn)識(shí)論方面的解釋?！泵珴蓶|把《大眾哲學(xué)》看成“真正是通俗的而又有價(jià)值”的著作的代表，并把它推薦給延安的干部④。《大眾哲學(xué)》在認(rèn)識(shí)論方面的主要特色有以下四點(diǎn)。首先,反復(fù)說明實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的意義。《大眾哲學(xué)》指出:“實(shí)踐就是去改變事物”,因此，“我們常常要在實(shí)踐中去矯正主觀的錯(cuò)誤”;“實(shí)踐能使主觀和客觀統(tǒng)一”;“實(shí)踐能使人類的認(rèn)識(shí)進(jìn)步”?！洞蟊娬軐W(xué)》尤其強(qiáng)調(diào)人們只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)事物這一點(diǎn)。它指出:“要認(rèn)識(shí)一件事的真理，只有在改革的行為中去認(rèn)識(shí),只有實(shí)踐?！薄爸挥凶兏锏膶?shí)踐，能夠使人認(rèn)識(shí)真理?！币虼?，它說:“實(shí)踐是最重要的”“實(shí)踐是人類的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！?/span>第二,突出了認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)。在20世紀(jì)30代的著作中,一般都有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的說明以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的批判?！洞蟊娬軐W(xué)》的特點(diǎn)是更加突出了這對(duì)矛盾?！洞蟊娬軐W(xué)》講認(rèn)識(shí)論一章共五節(jié),它差不多用了兩節(jié)講感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立與統(tǒng)一。它反復(fù)說明:感性認(rèn)識(shí)只能認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象,理性認(rèn)識(shí)則能認(rèn)識(shí)事物普遍的和整個(gè)的東西;“感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”，“沒有感性認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ)，也沒有理性認(rèn)識(shí)”;理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)“更豐富、更深刻，可以推測(cè)到事物的內(nèi)部情形”。它正確地說明了“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是分不開的”,指出了割裂兩者的害處。第三，對(duì)認(rèn)識(shí)過程作了精辟的概括。《大眾哲學(xué)》雖然沒有能充分地說明認(rèn)識(shí)過程，但它對(duì)列寧關(guān)于認(rèn)識(shí)真理的途徑(即“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實(shí)踐”)做出了進(jìn)一步發(fā)揮。它指出:從感性到理性,從理性到實(shí)踐,又由實(shí)踐到新的感性,走向新的理性,這種過程是無窮地連續(xù)下去,循環(huán)下去,但循環(huán)一次,我們的認(rèn)識(shí)也就愈更豐富,所以這種循環(huán),它永遠(yuǎn)在發(fā)展、進(jìn)步,決不會(huì)停滯在原來的圈子里。”在另一處,它又說:“認(rèn)識(shí)的過程是由感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)，又再由理性的認(rèn)識(shí)走向?qū)嵺`在實(shí)踐中,又再開始新的進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),這樣不斷地像螺旋一般地循環(huán)下去,每循環(huán)一次,我們所曉得的東西就進(jìn)步一次。這就是認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程?！焙苊黠@,這里作者自覺地將發(fā)展的螺旋式的原理運(yùn)用于人的認(rèn)識(shí)過程,旨在說明,“認(rèn)識(shí)是作螺旋式進(jìn)步的”?！洞蟊娬軐W(xué)》的這一概括為毛澤東的《實(shí)踐論》所吸取。第四,認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)具有它的新穎之處。在當(dāng)時(shí),國內(nèi)外的許多馬克思主義哲學(xué)著作(包括艾思奇本人在1936寫的《想方法論》書)一般都按照感覺、表象、概念、判斷、推理、分析和綜合、歸納和演繹等次序論述認(rèn)識(shí)論。這種講法的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的形式、理性認(rèn)識(shí)的形式和理性思維的方法講得較細(xì)，其缺點(diǎn)是只講了認(rèn)識(shí)全過程的前一半(即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一階段)，不能揭示認(rèn)識(shí)過程的根本規(guī)律?！洞蟊娬軐W(xué)》的作者固然沒有自覺地把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾當(dāng)作認(rèn)識(shí)過程的基本矛盾，沒有自覺地意識(shí)到應(yīng)圍繞這一矛盾來講認(rèn)識(shí)論，只是在講到由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐時(shí)講這一對(duì)矛盾。不過《大眾哲學(xué)》的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)與一般著作有明顯的不同。它除開頭一節(jié)講反映論，最后一節(jié)講真理論之外，中間的三節(jié)講的是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系以及實(shí)踐的意義。它并沒有講具體的認(rèn)識(shí)形式和思維的方法?？梢哉J(rèn)為《大眾哲學(xué)》突出認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矛盾這一點(diǎn)對(duì)毛澤東寫作《實(shí)踐論》不無啟發(fā)。《大眾哲學(xué)》適合時(shí)代需要,產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。在兩年時(shí)間里，出了10版，到1948年出版了第32版。在淪陷區(qū)和國統(tǒng)區(qū)，吸引了各階層的民眾，從一般的青年學(xué)生到著名的大學(xué)教授。在抗日根據(jù)地成為干部和戰(zhàn)士學(xué)習(xí)哲學(xué)的入門讀物。著名詩人賀敬之在40年代寫的一首詩中把《大眾哲學(xué)》與《新華日?qǐng)?bào)》、《解放周刊》和《活躍的膚施》一起稱作“時(shí)代的火炬”?！洞蟊娬軐W(xué)》的革命影響使國民黨反動(dòng)派大為惱火。蔣介石為此大罵陳立夫:共產(chǎn)黨能寫出《大眾哲學(xué)》，你們身為國民黨員就寫不出來，你們這幫該死的,白吃飯,不做事。艾思奇寫作《大眾哲學(xué)》，只有二十四五歲，書中缺點(diǎn)自然難免。艾思奇很謙虛,接受讀者的批評(píng),不斷進(jìn)行修正?！栋计嫒珪氛鎸?shí)地反映了這一點(diǎn)。在上海時(shí)期，艾思奇的理論活動(dòng)甚為廣泛。他關(guān)注哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合和自然科學(xué)的普及，發(fā)表了《現(xiàn)代自然科學(xué)的危機(jī)》《進(jìn)化論與真憑實(shí)據(jù)》、《談死光》、《太陽黑點(diǎn)和人心》等哲學(xué)論文、科普文章和科學(xué)小品。他除了出版《大眾哲學(xué)》外,還出版了《新哲學(xué)論集》《思想方法論》、《現(xiàn)代哲學(xué)讀本》、《哲學(xué)與生活》等著作。毛澤東在讀了《哲學(xué)與生活》后致信艾思奇說:“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多?！?936年,奇與鄭里合譯了米丁等著的《新哲學(xué)大綱》,該書曾是毛澤東在抗大講哲學(xué)寫作《實(shí)踐論》《矛盾論》時(shí)的重要參考書之一，也是當(dāng)時(shí)一般研究者學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)的主要參考讀物，在20世紀(jì)30-40年代中國哲學(xué)界有重大影響。二、馬克思主義哲學(xué)的中國化、現(xiàn)實(shí)化
1937年10月,艾思奇由上海到達(dá)延安，他的哲學(xué)活動(dòng)由此進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。如果說在上海時(shí)期,他主要致力于馬克思主義哲學(xué)的大眾化、通俗化，批判思想界的唯心主義和形而上學(xué)，那么，在延安時(shí)期，他則主要致力于馬克思主義哲學(xué)的中國化、現(xiàn)實(shí)化，批判黨內(nèi)的主觀主義。在20世紀(jì)30年代的前期和中期，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播取得了巨大成功，成為時(shí)代的主流,但理論的研究基本上限制在介紹性質(zhì)的、書本式的、通俗化性質(zhì)的活動(dòng)范圍內(nèi)。為了把哲學(xué)的研究推向前進(jìn)，1938年4月，載艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中提出:過去的哲學(xué)只開展了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng)，“現(xiàn)在需來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。”他對(duì)中國化現(xiàn)實(shí)化做了說明。他指出:中國化現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)“不是書齋課堂的運(yùn)動(dòng)，不是濫用公式的運(yùn)動(dòng)是要從各部門的抗戰(zhàn)動(dòng)員的經(jīng)驗(yàn)中吸取哲學(xué)的養(yǎng)料，發(fā)展哲學(xué)的理論。然后才把這發(fā)展的哲學(xué)理論拿來應(yīng)用，指示我們的思想行動(dòng)?！睆钠駷橹顾馁Y料看,在公開的刊物上提出“開展馬克思主義哲學(xué)中國化 現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)”的首推艾思奇。他不僅這樣說，而且努力去這樣做。他把自己的哲學(xué)活動(dòng)與中國人民的革命斗爭(zhēng)密切地結(jié)合起來。可以說，致力于馬克思主義哲學(xué)中國化、現(xiàn)實(shí)化，是艾思奇在理論上的又一大貢獻(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀。重視哲學(xué)是中國共產(chǎn)黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在抗大講哲學(xué)時(shí)說，哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課。在毛澤東的倡導(dǎo)下，延安各機(jī)關(guān)紛紛成立哲學(xué)小組。艾思奇不僅參加毛澤東組織的哲學(xué)小組活動(dòng),而且任中共中央宣傳部哲學(xué)小組的指導(dǎo)員。他和何思敬負(fù)責(zé)籌備成立新哲學(xué)會(huì)，為推動(dòng)延安和全國各抗日根據(jù)地的哲學(xué)研究與應(yīng)用,做了大量的工作。為了解決干部學(xué)哲學(xué)的教材，1939年3月，艾思奇編輯出版了《哲學(xué)選輯》。該書由西洛可夫等人著的《辯證法唯物論教程》米丁等人著的《新哲學(xué)大綱》和《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊(cè))李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》四本著作中的有關(guān)章節(jié)選編而成,書后附有斯大林的《辯證唯物論和歷史唯物論》和艾思奇自己編寫的哲學(xué)《研究提綱》?！堆芯刻峋V》吸取了蘇聯(lián)哲學(xué)教科書、李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》和毛澤東的《辯證法唯物論(講授提綱)》的優(yōu)點(diǎn)，使之融成一個(gè)獨(dú)立完整的體系。提綱分“哲學(xué)與政治”、“唯物論與唯心論”、“辯證法唯物論”、“辯證法唯物論的認(rèn)識(shí)論”、“唯物辯證法的基本法則”、“辯證法的諸范疇”等六部分。該提綱表達(dá)了艾思奇對(duì)辯證唯物主義體系的看法。該提綱有以下的優(yōu)點(diǎn):第一,著重引導(dǎo)讀者密切結(jié)合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際來學(xué)哲學(xué);第二，在內(nèi)容上突出了認(rèn)識(shí)論與辯證法(其中尤其是對(duì)立統(tǒng)一法則)，這與斯大林的《辯證唯物論和歷史唯物論》有明顯的不同;第三，正確論述了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系。在提綱里,艾思奇注意到，馬克思主義哲學(xué)的中國化不僅要與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合，而且要吸取傳統(tǒng)哲學(xué)中一切優(yōu)秀的成分。他指出:“馬克思主義及其哲學(xué)是國際主義的東西但在中國具體表現(xiàn)為民族主義的東西?！薄霸谥袊芯哭q證法唯物論的哲學(xué)是要站在民族的基礎(chǔ)上,要綜合抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，作為發(fā)展辯證法的唯物論基礎(chǔ);同時(shí)用辯證法唯物論去研究、解決現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題，只知道外國的現(xiàn)成的成果拿來運(yùn)用是不夠的;要聯(lián)合、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)中國民族哲學(xué)傳統(tǒng)中優(yōu)秀的一切成分;要反對(duì)危害民族的一切思想方法?！痹谔峋V里，他力求朝這一方向努力。1939 年,根據(jù)毛澤東的提議,他和吳黎平合著出版《唯物史觀》。該書結(jié)合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)通俗地論述了“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”、“階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)”、“國家政權(quán)”、“民族與民族解放運(yùn)動(dòng)”、“家庭”、“意識(shí)形態(tài)”等唯物史觀的基本原理。1942年,在毛澤東倡議下，他負(fù)責(zé)編輯《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論思想方法》。該書被黨中央列為延安整風(fēng)學(xué)習(xí)干部必讀的十二本重要文獻(xiàn)之一。為了正確指導(dǎo)學(xué)哲學(xué)用哲學(xué),艾思奇發(fā)表了《怎樣研究辯證法唯物論》(辯證法唯物論怎樣應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究》《關(guān)于研究哲學(xué)應(yīng)注意的問題》等文章。他指出:辯證法唯物論是幾千年人類思想的成果,不是憑空掉到人的腦子里的東西,只有經(jīng)過書本,才能接受這些成果。學(xué)哲學(xué)要認(rèn)真讀書,但要讀的不應(yīng)該限于哲學(xué)教科書和馬克思、恩格斯、列寧專門研究哲學(xué)的書,而且應(yīng)該同時(shí)研究他們?cè)谄渌I(lǐng)域的著作，也應(yīng)該研究中國馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)者們的名著。他強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)要理論聯(lián)系實(shí)際，不僅要在口頭上善于說明辯證法唯物論，而且更重要的是在實(shí)際斗爭(zhēng)中貫徹辯證法唯物論的真精神。他指出,要做到這一點(diǎn)，不是簡(jiǎn)單地讀了幾本哲學(xué)書就行的，而是必須經(jīng)過一些實(shí)際生活的鍛煉，在這方面是沒有什么捷徑的。1941年5月，毛澤東發(fā)表《改造我們的學(xué)習(xí)》，反對(duì)主觀主義(主要是教條主義)的反馬克思主義學(xué)風(fēng),提倡實(shí)事求是的馬克思主義學(xué)風(fēng),開始整風(fēng)在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，艾思奇寫了《反對(duì)主觀主義》《談主觀主義及其來源》《不要誤解“實(shí)事求是”》《“有的放矢”及其他》《關(guān)于唯物論的幾段雜記》等文章,解釋、發(fā)揮毛澤東的思想,宣傳唯物論辯證法,反對(duì)主觀主義。他指出:主觀主義有兩種基本形態(tài),書本教條主義和狹隘經(jīng)驗(yàn)主義。這兩者不是絕對(duì)對(duì)立的，而是經(jīng)常互相滲透的。小資產(chǎn)階級(jí)是產(chǎn)生主觀主義的社會(huì)基礎(chǔ)教條主義是中國傳統(tǒng)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子不能不多少受此傳統(tǒng)的影響,在革命營壘里表現(xiàn)為書本式的教條主義。狹隘經(jīng)驗(yàn)主義主要是農(nóng)民的特點(diǎn)。教條主義是夸大了片面的原理知識(shí)，狹隘經(jīng)驗(yàn)主義是夸大了片面的實(shí)際知識(shí)，形態(tài)不同,本質(zhì)上是一樣的。主觀主義是和形而上學(xué)的思想方法分不開的。針對(duì)一些人對(duì)毛澤東提出的“實(shí)事求是”思想的誤解，艾思奇指出:實(shí)事求是,不是簡(jiǎn)單指出事實(shí),而必須進(jìn)一步應(yīng)用理性的頭腦對(duì)事實(shí)加以理解;不是為事實(shí)而事實(shí),而必須從事實(shí)中求出它的“是”;不是單做調(diào)查工作,而必須把調(diào)查所得的材料加以分析。他還具體地說明:真正的實(shí)事求是,必須注意事實(shí)的各個(gè)方面,而不是只看片面;必須從實(shí)質(zhì)上理解事實(shí)而不應(yīng)只看表面現(xiàn)象,或?yàn)樾问缴系募傧笏曰?必須把事實(shí)看作一定具體條件的事實(shí),必須依據(jù)每一事實(shí)所處的條件來確定它的正確意義,而不是對(duì)表現(xiàn)形式的誤解;不僅在于理解事實(shí)和認(rèn)識(shí)事實(shí)，而且要從這理解和認(rèn)識(shí)中求得指導(dǎo)行動(dòng)，推動(dòng)工作的方法。艾思奇的文章重點(diǎn)在批評(píng)教條主義,但也不放過經(jīng)驗(yàn)主義。在戰(zhàn)勝教條主義之后，經(jīng)驗(yàn)主義更成為黨內(nèi)馬克思主義發(fā)展的主要障礙。1948年5月，毛澤東提出“必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義”。同年7月，艾思奇在《報(bào)日人民》發(fā)表《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》，全面揭露了經(jīng)驗(yàn)主義的危害、表現(xiàn)、特點(diǎn)，并闡明了克服的辦法。在上海時(shí)期,艾思奇就注意中國現(xiàn)代哲學(xué)史的研究,發(fā)表了《二十二年來之中國哲學(xué)思潮》《民族的思想上的戰(zhàn)士——魯迅先生》等文。在延安時(shí)期,他繼續(xù)這方面的研究。根據(jù)現(xiàn)實(shí)思想斗爭(zhēng)的需要,他發(fā)表了《孫中山先生的哲學(xué)思想》《五四文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)》《魯迅先生早期對(duì)于哲學(xué)的貢獻(xiàn)》《紀(jì)念魯迅先生逝世二周年》《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》等文章,為中國現(xiàn)代哲學(xué)史的研究做出了貢獻(xiàn)。三、對(duì)錯(cuò)誤哲學(xué)思想的批判
哲學(xué)的發(fā)展離不開爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)。馬克思主義哲學(xué)是在同唯心主義、形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是批判的革命的。艾思奇是理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士,為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義竭盡全力。艾思奇在上海走上馬克思主義哲學(xué)的研究之路時(shí),正值是我國哲學(xué)界馬克思主義與形形色色反馬克思主義斗爭(zhēng)激烈之時(shí)。初出茅廬的艾思奇以青年人的銳氣投人了思想戰(zhàn)斗。他在《理知和直觀之矛盾》《中庸觀念的分析》、《從新哲學(xué)所見的人生觀》等文中對(duì)生命哲學(xué)、唯意志論、中庸主義、實(shí)用主義等均有評(píng)析批判。他的《大眾哲學(xué)》十分注意劃清唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的界限,充滿著批判神。在上海時(shí)期，艾思奇把批判鋒芒主要是指向假馬克思主義者葉青。葉青(1895-1990),原名任卓宣,1920年到法國勤工儉學(xué),加人中國共產(chǎn)黨,任中共旅歐支部委員。1925年到莫斯科,人中山大學(xué)學(xué)習(xí),第二年回國,先后任中共廣東省委委員、湖南省委委員兼宣傳處長(zhǎng)。1927 年在長(zhǎng)沙被捕,叛變革命,秘密投靠國民黨。1932年到上海,偽裝進(jìn)步,開辛墾書店,任總編輯，先后主編《二十世紀(jì)》《研究與批判》兩大型雜志。他以新物質(zhì)論自居，批判胡適、張東蓀，并將批判文章結(jié)集成《胡適批判》(1933年)《張東蓀哲學(xué)批判》(1934年)兩書。由于葉青叛徒身份沒有暴露,又由于他在文章著作中常稱引馬克思、列寧的語錄,批判唯心論和形而上學(xué),因而蒙蔽了相當(dāng)一部分人。當(dāng)時(shí)有人把他視為馬克思主義哲學(xué)在中國的主要傳播者之一,因此揭穿葉青對(duì)馬克思主義歪曲、篡改，是20世紀(jì)30年代理論戰(zhàn)線上的重要任務(wù)。艾思奇是批判葉青的最早者、最有力者。他在《大眾哲學(xué)》中批判了葉青的哲學(xué)消滅論與經(jīng)驗(yàn)論。他發(fā)表《幾個(gè)哲學(xué)問題》《黑格爾哲學(xué)的顛倒》、《關(guān)于內(nèi)因論和外因論》等文章與葉青進(jìn)行論戰(zhàn)。艾思奇對(duì)葉青的批判主要有以下幾個(gè)方面：首先是批判葉青的哲學(xué)消滅論，闡明哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。葉青認(rèn)為，共產(chǎn)黨高調(diào)哲學(xué)的重要，與此相對(duì)立，他提出哲學(xué)消滅論。葉青搬用孔德的實(shí)證論和俄國十月革命后米寧等人哲學(xué)消滅論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類知識(shí)的發(fā)展由宗教而哲學(xué)，而科學(xué),現(xiàn)在已經(jīng)到了科學(xué)的時(shí)代,科學(xué)代替了哲學(xué)。艾思奇指出:哲學(xué)研究最普遍最一般的法則,科學(xué)認(rèn)識(shí)各種有限的范圍內(nèi)的事物法則,用科學(xué)代替哲學(xué),主張要消滅哲學(xué),這是一種錯(cuò)誤。之后,他又在回答讀者問題時(shí)對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作了更為具體的說明，進(jìn)一步批判葉青哲學(xué)消滅論的錯(cuò)誤。他指出:哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是,哲學(xué)“必須以各科學(xué)部門的研究為基礎(chǔ)，同時(shí)，它又可以反過來指導(dǎo)各科學(xué)部門的研究?！?/span>其次，駁斥了葉青對(duì)馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)關(guān)系的歪曲。葉青把黑格爾哲學(xué)簡(jiǎn)單地分割成體系與方法兩個(gè)部分，認(rèn)為馬克思拋棄了黑格爾觀念論的體系,保留了辯證法,馬克思的辯證法不過是“觀念論辯證法的顛倒”,兩者無區(qū)別,“完全是一個(gè)”。針對(duì)葉青的歪曲,艾思奇指出,葉青把黑格爾哲學(xué)的體系與方法截然的分開是形而上學(xué)的機(jī)械論的割裂，黑格爾的方法是觀念論的，不能認(rèn)為黑格爾的方法已經(jīng)是完結(jié)了的公式，對(duì)黑格爾的方法不能囫圇地作為一個(gè)體系接過來，而是要經(jīng)過批判地改造。第三，批判了葉青的外因論,闡明了內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系。葉青認(rèn)為“中國的歷史,不是合規(guī)律的”,中國歷史發(fā)展是外爍的。在談到內(nèi)因與外因關(guān)系時(shí),葉青只講內(nèi)因與外因的相互作用,不承認(rèn)內(nèi)因是第一位的、根本的原因。艾思奇批判道:忽視外因是不對(duì)的,中國近代歷史的發(fā)展,外力有很大作用,然而不能因此說,外力決定事物的必然性。外力只有通過內(nèi)部的規(guī)律才能發(fā)生作用,它絕沒有決定作用。艾思奇指出,葉青把內(nèi)因與外因兩者同等看待,這是一種折衷主義。艾思奇對(duì)葉青的批判只是在學(xué)術(shù)上、理論上的,沒有涉及政治問題。但這一批判,具有政治意義,因?yàn)槟菚r(shí)的葉青是有意通過哲學(xué)來反共。經(jīng)過艾思奇和其他馬克思主義者及進(jìn)步的文化工作者對(duì)葉青的批判，葉青的反動(dòng)本質(zhì)暴露無遺,受蒙蔽的青年人紛紛離開葉青,有的反過來批判葉青。葉青對(duì)此大為沮喪。通過對(duì)葉青的批判,進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的陣地。葉青在他的假馬克思主義面貌揭穿后公開投人國民黨，瘋狂進(jìn)行反共反馬克思主義活動(dòng),歪曲和攻擊毛澤東提出的馬克思主義中國化的論斷。對(duì)此，文思奇在《論中國的特殊性》等文中進(jìn)行了批判，闡述了馬克思主義中國化的可能性、必要性和正確內(nèi)涵，駁斥葉青對(duì)中國特殊性的曲解和借口中國的特殊性來反對(duì)馬克思主義的謬論。在延安時(shí)期，艾思奇還在《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想述評(píng)》和《<中國之命運(yùn))--極端唯心論的愚民哲學(xué)》中批判了蔣介石的的力行哲學(xué)、陳立夫的唯生論和閻錫山的中的哲學(xué),揭穿了蔣介石宣揚(yáng)的“力行”、“誠”等的唯心論實(shí)質(zhì)和它的反共反人民的封建性買辦性。新中國成立后，艾思奇積極參加了黨領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的批判，發(fā)表了《胡適實(shí)用主義批判》《批判梁漱溟的哲學(xué)思想》等論著。艾思奇的批判對(duì)分清什么是以唯物主義,什么是唯心主義,擴(kuò)大馬克思主義哲學(xué)陣地，縮小唯心主義的影響等方面是有意義的。受當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響，艾思奇的批判存在某些簡(jiǎn)單化的傾向。四、馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與教科書的編著
新中國成立后,艾思奇一直在北京任職于馬列學(xué)院、中共中央黨校，從事哲學(xué)的教學(xué)、研究和哲學(xué)教材的編著。1949年召開的中共七屆二中全會(huì)提出要對(duì)干部和群眾進(jìn)行唯物史觀和社會(huì)發(fā)展史的教育。艾思奇全力投入這一工作。他應(yīng)邀到許多單位講課作報(bào)告,宣傳馬克思主義哲學(xué)。他被北京大學(xué)聘為教授。他三進(jìn)清華大學(xué)講學(xué),一時(shí)傳為佳話。他為中央人民廣播電臺(tái)系統(tǒng)講授社會(huì)發(fā)展史，出版了《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史》等著作。艾思奇的教學(xué)工作主要是在中央黨校內(nèi)。他兢兢業(yè)業(yè)，努力用馬克思主義哲學(xué)武裝高中級(jí)干部,為黨的干部教育事業(yè)和中央黨校的建設(shè)做出了貢獻(xiàn),師生一致親切地稱他為“艾教員”。從1954年起,他系統(tǒng)講授辯證唯物主義。他認(rèn)真撰寫講稿，1957年由人民出版社出版了《辯證唯物主義講課提綱》。該書的主要優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)有三:第一,突出了認(rèn)識(shí)論問題。該書強(qiáng)調(diào):“認(rèn)識(shí)的問題,就是哲學(xué)的中心問題?！睂W(xué)習(xí)哲學(xué)的中心任務(wù)是“掌握正確的認(rèn)識(shí)方法或思想方法”。該書在闡述每一哲學(xué)原理時(shí),都特別指出它在認(rèn)識(shí)方法論上的意義。第二，將毛澤東哲學(xué)思想，尤其是《實(shí)踐論》《矛盾論》的基本觀點(diǎn),吸收到教科書中。第三，注意聯(lián)系中國革命和建設(shè)的實(shí)際。該書也存在著不足,但歷史地看,它仍不失為一本較好的教材。新中國成立后，我們大量地引進(jìn)了蘇聯(lián)的哲學(xué)論著和教科書，而自己寫的哲學(xué)教材幾乎沒有。艾思奇的《辯證唯物主義講課提綱》在一定程度上彌補(bǔ)了這一不足。正因?yàn)槿绱耍@本書受到廣大哲學(xué)工作者和干部、群眾的歡迎。20世紀(jì)50年代末,該書被譯成俄文。艾思奇的教學(xué)不限于講授馬克思主義哲學(xué)原理,還承擔(dān)了邏輯學(xué)、哲學(xué)史、經(jīng)典著作輔導(dǎo)等課的任務(wù)?！栋计嫒珪肥珍浟怂谶@方面的主要講稿，有《邏輯學(xué)》(1952年)、《西洋哲學(xué)史》(1953年)、《關(guān)于馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說》(1953年)、《黨史引言報(bào)告》(1960年)、《辯證邏輯》(1960年)《《反杜林論)輔導(dǎo)報(bào)告》(1964年)、《關(guān)于〈自然辯證法 〉中[札記和片斷]講解》(1964 年)、《〈馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的信〉講解》(1964年)?！?span>〈蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題〉的輔導(dǎo)》(1964年)等。早在上海時(shí)期和延安時(shí)期，艾思奇就關(guān)注自然科學(xué)的發(fā)展,提倡哲學(xué)與自然學(xué)科的結(jié)合。在北京時(shí)期，他繼續(xù)保持這一優(yōu)點(diǎn)。他建議黨校開辦自然辯證法班，培養(yǎng)研究自然辯證法的教學(xué)和科研人才。他親自抓自然辯證法班的教學(xué)，《艾思奇全書》收入了《關(guān)于編寫〈自然辯證法提綱〉的講話》(1960年)。在北京時(shí)期，艾思奇的最主要貢獻(xiàn)是主編出版《辯證唯物主義 歷史唯物主義》教科書。哲學(xué)課是我國高等學(xué)校的主要政治理論課。哲學(xué)教學(xué)是青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要一環(huán)。中國需要有自己的哲學(xué)教科書。在20世紀(jì)50年代后期，一些大學(xué)就在著手編著哲學(xué)教材。1960年，艾思奇受命主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》。1961年出版。第二年修訂再版。該書成為我國大學(xué)及黨校、干校的哲學(xué)教材?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，為了應(yīng)急當(dāng)時(shí)教材缺乏之需，略加修改于1978年又一次重印可以說,我國20世紀(jì)60-80年代的大學(xué)生幾乎無不讀過這本書，它的社會(huì)影是難以估量的。1980年,法國100周年出版社將該書譯成法文出版。該教科書代表當(dāng)時(shí)我國馬克思主義哲學(xué)教學(xué)水準(zhǔn)，具有鮮明的中國的特點(diǎn)。該書緊密聯(lián)系中國革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn),充分吸取了毛澤東哲學(xué)思想,把闡明馬克思列寧主義哲學(xué)的一般原理和說明毛澤東對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)的發(fā)展這兩方面有機(jī)地結(jié)合起來,準(zhǔn)確地反映了馬克思義哲學(xué)在我國的新發(fā)展、新成果。如艾思奇所說，在處理馬克思列寧主義與毛澤東哲學(xué)思想的關(guān)系上，我們要反對(duì)兩種偏向:一種是，只注重談馬克思列寧主義哲學(xué)的一般原理,而忽視毛澤東同志對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)”?！傲硪环N是,脫離馬克思列寧主義哲學(xué)的一般原理,或?qū)︸R克思列寧主義的一般原理還沒有搞清楚,就任意用貼標(biāo)簽的方式,空談毛澤東同志對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展?！痹摃陉U述馬克思主義哲學(xué)原理時(shí)注意聯(lián)系中國哲學(xué)史,引述了中國哲學(xué)著作中的一些典型語錄,增加一些中國特色。但該書還不能做到對(duì)博大精深的中國哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)概括,用中國哲學(xué)的優(yōu)秀成果來豐富發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。還應(yīng)該說到的是，艾思奇總結(jié)出的“教科書的編寫原則”(見《關(guān)于哲學(xué)教科書的一些問題》)至今仍有參考價(jià)值。該書在馬克思主義哲學(xué)體系上尚未突破蘇聯(lián)教科書的框架，這是時(shí)代的局限。五、毛澤東哲學(xué)思想的研究與宣傳
艾思奇自1937年到延安時(shí)起至1966年逝世的近30年間，與毛澤東的哲學(xué)交往甚多，或當(dāng)面交談、切磋,或書信往回。毛澤東作為黨的領(lǐng)袖,不恥下問,虛心好學(xué)。艾思奇,作為一名黨的理論工作者,尊重領(lǐng)袖,熱愛領(lǐng)袖。對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的研究、宣傳，是他一生哲學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。艾思奇是理論界中最早提倡學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)著作者之一。早在 1939年,艾思奇就指出,學(xué)習(xí)哲學(xué),要讀毛澤東的《論持戰(zhàn)》《論新階段》等名著。1941年,他進(jìn)一步指出:《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》《新民主主義論》等書是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，“在一定意義上說也是哲學(xué)上的劃時(shí)期的著作”，“是馬克思主義中國化的辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲?！?/span>在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中,他遵循黨中央和毛澤東的思想,寫了一系列文章,批判主觀主義,宣傳實(shí)事求是,宣傳唯物論辯證法。為了適應(yīng)新的形勢(shì)，1947年艾思奇出版了新版《大眾哲學(xué)》。經(jīng)過改寫后的《大眾哲學(xué)》大量吸收了毛澤東有關(guān)實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、調(diào)查研究、群眾路線等方面的思想，在一定程度上宣傳了毛澤東思想。1949年以后，艾思奇更加注重毛澤東哲學(xué)思想的研究與宣傳。在《實(shí)踐論》《矛盾論》正式發(fā)表后，他撰寫了《毛澤東同志發(fā)展了真理論》《從<矛盾論>看辯證法的理解與運(yùn)用》等文,結(jié)合中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，闡釋《實(shí)踐論》《矛盾論》的基本思想和理論貢獻(xiàn)。他指出:《實(shí)踐論》《矛盾論》,“是聯(lián)系著對(duì)教條主義者的政治斗爭(zhēng)而進(jìn)一步給與哲學(xué)批判的革命文獻(xiàn)，它充分地應(yīng)用了蘇聯(lián)哲學(xué)界批判德波林派的斗爭(zhēng)的積極成果,而在豐富的中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來系統(tǒng)地闡明馬克思列寧主義的辯證法唯物論哲學(xué)它特別著重地論證了和發(fā)展了列寧關(guān)于唯物論認(rèn)識(shí)論和辯證法的許多思想?！卑计嬖?0世紀(jì)50年代初就指出《實(shí)踐論》《矛盾論》在總結(jié)豐富的中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上充分地利用了蘇聯(lián)哲學(xué)界的積極成果這一點(diǎn)是難能可貴的,這對(duì)實(shí)事求是地評(píng)價(jià)這兩篇著作的理論價(jià)值和歷史地位是重要的。1964年,中共中央發(fā)出學(xué)習(xí)毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和《人的正確思想是從哪里來的?》四篇哲學(xué)著作的號(hào)召。為配合學(xué)習(xí)，艾思奇在校內(nèi)外作過多次輔導(dǎo)報(bào)告，講解四篇哲學(xué)著作的基本思想,闡述毛澤東哲學(xué)思想在馬克思主義哲學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)全書收人《〈實(shí)踐論)〈矛盾論〉在黨的歷史發(fā)展中的作用和意義》、《學(xué)習(xí)(實(shí)踐論)輔導(dǎo)報(bào)告》、《學(xué)習(xí)〈矛盾論>輔導(dǎo)報(bào)告》等均是經(jīng)編者整理后第一次公開出版。艾思奇的報(bào)告把“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的概括稱之為認(rèn)識(shí)的總規(guī)律,并結(jié)合革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)反復(fù)加以闡釋，是有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。受當(dāng)時(shí)整個(gè)形勢(shì)的影響，輔導(dǎo)報(bào)告在聯(lián)系實(shí)際方面帶有明顯左”的印跡。這是可以理解的,其教訓(xùn)也是值得吸取的。他在1965 年寫作的《馬克思列寧主義及其哲學(xué)發(fā)展的幾個(gè)時(shí)期》、《辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線--實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系》、《唯物辯證法的核心--矛盾規(guī)律》三個(gè)講學(xué)提綱簡(jiǎn)明扼要地闡述了毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。總之,艾思奇在研究、宣傳、普及毛澤東哲學(xué)思想方面做出了重要貢獻(xiàn)。他在這方面的研究成果至今仍有一定參考價(jià)值。哲學(xué)的發(fā)展離不開爭(zhēng)論,沒有爭(zhēng)論就沒有發(fā)展。在教學(xué)與科研中，艾思奇與楊獻(xiàn)珍在一些重大哲學(xué)問題上有分歧、爭(zhēng)論，有批評(píng)與反批評(píng),這是很正常的。爭(zhēng)論主要有三:一是關(guān)于過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的爭(zhēng)論;工是關(guān)于“思維與存在同一性”問題的爭(zhēng)論;三是關(guān)于“一分為二”與“合二為一”的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論既有對(duì)經(jīng)典作家原著理解上的分歧，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)問題哲學(xué)思考上的不同?！栋计嫒珪啡鐚?shí)收人艾思奇的有關(guān)爭(zhēng)論的主要文章:《對(duì)楊獻(xiàn)珍同志的(關(guān)于中華人民共和國在過渡時(shí)期的基礎(chǔ)與上層建筑)一文的意見》《恩格斯肯定了思維與存在的同一性》《再論恩格斯肯定了思維與存在的同一性》《不容許用矛盾調(diào)和論和階級(jí)調(diào)和論來偷換革命辯證法》?！栋计嫒珪肪幷哌@樣做是很對(duì)的,一是尊重歷史,二是有益于正確認(rèn)識(shí)這些爭(zhēng)論,總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。學(xué)術(shù)與政治有聯(lián)系，但畢竟是具有不同性質(zhì)的兩個(gè)領(lǐng)域，不能混同。令人遺憾的是,這三次學(xué)術(shù)爭(zhēng)論最后都導(dǎo)致政治上的大批判。這當(dāng)然是爭(zhēng)論當(dāng)事者本人無法左右的。艾思奇對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”概念和“思維與存在同一性”問題的理解是符合經(jīng)典作家原意的。至于對(duì)哲學(xué)原理的運(yùn)用上,對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考上,艾思奇受毛澤東影響甚深。并不完全正確,在這方面楊獻(xiàn)珍的真理要多一些。這三次爭(zhēng)論,對(duì)我國哲學(xué)的發(fā)展沒有起積極的作用,其教訓(xùn)十分深刻。艾思奇的哲學(xué)思想是多方面的,異常豐富,它從一個(gè)方面反映了馬克思主義哲學(xué)在我國30年代至60年代的傳播和發(fā)展。以上僅是從《艾思奇全書》中擷取的幾個(gè)主要方面。《艾思奇全書》中蘊(yùn)藏的許多珍貴思想有待今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)掘。在2000年紀(jì)念《大眾哲學(xué)》出版66周年暨再版發(fā)行的座談會(huì)(石家莊)上,我曾說:艾思奇的哲學(xué)歷程有很大的代表性。他在中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的地位,就理論界、學(xué)術(shù)界講,僅次于李達(dá)。不研究艾思奇,不了解艾思奇,就不可能完整地了解和懂得中國20世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史。認(rèn)真研究艾思奇的哲學(xué)歷程，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)我們今天進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是十分必要的,極其有益的。為此，我提出要加強(qiáng)對(duì)艾思奇哲學(xué)思想的研究和宣傳。《艾思奇全書》的出版,為我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)、研究、想提供了豐富的資料,這是值得慶賀的。我國哲學(xué)界有責(zé)任加強(qiáng)對(duì)艾思奇哲學(xué)的研究和宣傳，珍惜這一豐厚的歷史遺產(chǎn)。（本文最初撰于1998年，刊于《當(dāng)代中國社科精華·哲學(xué)卷》，黑龍江教育出版社2001年版,2006年《艾思奇全書》出版后做了補(bǔ)充，以《珍貴的記錄,豐富的寶藏——讀〈艾思奇全書〉》為題在2008年騰沖召開的全國艾思奇學(xué)術(shù)討論會(huì)上印發(fā),后收入李今山主編的《緬懷與探索——紀(jì)念艾思奇文選(1981-2008)》，中共中央黨校出版社2010年版）
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