19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義在俄國(guó)尚未得到充分發(fā)展，封建專制制度強(qiáng)大，工人階級(jí)力量薄弱，能不能在俄國(guó)發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命，成為各種革命力量爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。列寧領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)十月社會(huì)主義革命和革命后最初的社會(huì)主義建設(shè)，經(jīng)歷了與民粹派、孟什維克、社會(huì)革命黨、第二國(guó)際理論家、合法馬克思主義以及布爾什維克黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思潮的激烈斗爭(zhēng)，圍繞斗爭(zhēng)需要，列寧對(duì)唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史唯物主義、國(guó)家問(wèn)題、帝國(guó)主義問(wèn)題等做了深入研究，形成了對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)思想具有鮮明特點(diǎn)的理解與發(fā)展，對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)的形成以及整個(gè)20世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)，產(chǎn)生了重大影響。
列寧強(qiáng)調(diào)唯物主義與唯心主義的原則對(duì)立，把它們視為貫穿兩千多年哲學(xué)史的兩個(gè)黨派，要求高度重視哲學(xué)的黨性。19世紀(jì)末20世紀(jì)初物理學(xué)發(fā)現(xiàn)了放射性和電子，唯心主義借機(jī)提出“物質(zhì)消滅了”，唯物主義已被推翻。黨內(nèi)一些人鼓吹用馬赫主義取代唯物主義。列寧指出，物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)否定的是把物質(zhì)與原子等同起來(lái)，主張?jiān)硬豢煞?、不可入的舊唯物主義形而上學(xué)；原子可分是對(duì)辯證法的證明。列寧對(duì)唯物論思想最重要的貢獻(xiàn)是提出了物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！保ā读袑幦返?8卷，第130頁(yè)）定義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，保證了辯證唯物主義哲學(xué)與關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造的物理學(xué)理論發(fā)展的統(tǒng)一，突出了世界的可知性。列寧提出，人在獲得顏色、聲音、軟硬等感覺(jué)的同時(shí)，感官“提示”我們?cè)谶@些感覺(jué)的背后一定有某種作為感覺(jué)的源泉的客觀實(shí)在存在。物質(zhì)就是關(guān)于這種客觀實(shí)在的概念。這種“感官提示說(shuō)”既避免了把感覺(jué)直接等同于物質(zhì)本身的特點(diǎn)的舊唯物主義，又克服了對(duì)感覺(jué)的主觀主義解釋，極大地深化了對(duì)物質(zhì)概念的理解。列寧把實(shí)踐作為對(duì)物質(zhì)存在的證明。高度重視人的主觀能動(dòng)性是列寧唯物主義思想的重要特點(diǎn)。他提出：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立……僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。要把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”（《列寧全集》第55卷，第182頁(yè)）鑒于東正教在俄國(guó)的巨大影響，列寧高度重視批判宗教和宣傳無(wú)神論。
堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)存在的反映，是列寧認(rèn)識(shí)論思想的基本原則。他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出三個(gè)認(rèn)識(shí)論的重要結(jié)論：①物是不依賴于我們的意識(shí)、我們的感覺(jué)而在我們之外存在著的。②在現(xiàn)象和自在之物之間沒(méi)有而且也不可能有任何原則的差別。③在認(rèn)識(shí)論上我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知、從不完全的不確切的知識(shí)到比較完全比較確切的知識(shí)。列寧系統(tǒng)化了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。圍繞第一個(gè)結(jié)論，列寧認(rèn)為實(shí)踐為物質(zhì)的客觀存在提供證明，提出生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)，確立了反映論的基礎(chǔ)；圍繞第二個(gè)結(jié)論，他對(duì)馬赫主義在感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤做了多方面的深入批判，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)是連接意識(shí)和客觀存在的橋梁，世界是可知的；圍繞第三個(gè)結(jié)論，他深刻論述了客觀真理以及相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，辯證地提出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性問(wèn)題，既批判了唯心主義和不可知論，也指出任何知識(shí)都不應(yīng)該成為“絕對(duì)”，變成教條。
列寧的辯證法思想十分豐富。除了馬克思恩格斯的著作外，相關(guān)思想主要來(lái)自對(duì)黑格爾著作的閱讀與批判，主要集中在《哲學(xué)筆記》中。①?gòu)?qiáng)調(diào)辯證法與認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系，提出了對(duì)辯證法的獨(dú)特理解：辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。辯證法是最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類認(rèn)識(shí)是相對(duì)的。②闡述了辯證法的要素。他基于辯證法就是認(rèn)識(shí)論的原則列出了辯證法的16個(gè)要素，一方面說(shuō)明了事物因自身矛盾性引起的自我發(fā)展，另一方面指出了認(rèn)識(shí)事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本方法。③明確指出辯證法的核心與實(shí)質(zhì)，極大深化了對(duì)辯證法基本規(guī)律和范疇相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。④提出“三者同一”思想：在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識(shí)論（不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西）都應(yīng)用于同一門(mén)科學(xué)，而唯物主義則從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西，并且向前推進(jìn)了這些有價(jià)值的東西。把客觀事物本身的規(guī)律與對(duì)它們的認(rèn)識(shí)的發(fā)展以及對(duì)這一發(fā)展的概念運(yùn)動(dòng)的邏輯當(dāng)作同一個(gè)東西，為辯證法的研究、運(yùn)用指出了重要方向。⑤提出關(guān)于建構(gòu)辯證法體系的方法的設(shè)想，即從最簡(jiǎn)單、最普通、最常見(jiàn)的東西開(kāi)始，從任何一個(gè)命題開(kāi)始，如樹(shù)葉是綠的、伊萬(wàn)是人、哈巴狗是狗等入手解釋概念的轉(zhuǎn)化與運(yùn)動(dòng)。反對(duì)孟什維克和修正主義者的庸俗進(jìn)化論、詭辯、折中主義，是列寧辯證法研究的重要?jiǎng)訖C(jī)。在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中，他重視對(duì)立面的斗爭(zhēng)，指出：對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。在運(yùn)動(dòng)發(fā)展問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”，是飛躍和漸進(jìn)過(guò)程的中斷。列寧的辯證法思想突出人的主體性和人的思維的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，重視事物發(fā)展過(guò)程中漸進(jìn)過(guò)程的中斷，并表現(xiàn)出極大的靈活性，反映了他在政治斗爭(zhēng)實(shí)踐中的理論需要。由于主張辯證法就是認(rèn)識(shí)論，他對(duì)唯心主義在認(rèn)識(shí)論中的積極作用作了充分肯定。
列寧寫(xiě)作《哲學(xué)筆記》手稿
列寧對(duì)歷史唯物主義的研究分為兩個(gè)階段。19世紀(jì)90年代，出于與民粹派唯心史觀斗爭(zhēng)的需要，他強(qiáng)調(diào)歷史是一個(gè)自然歷史過(guò)程，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，在落后的俄國(guó)能否發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命和革命后能否建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上，列寧強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重要意義。晚年針對(duì)孟什維克一再聲稱落后的俄國(guó)不具備社會(huì)主義革命與建設(shè)的條件，他說(shuō)：“你們說(shuō)，為了建設(shè)社會(huì)主義就需要文明。好極了。那么，我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈?guó)為這種文明創(chuàng)造前提，如驅(qū)逐地主，驅(qū)逐俄國(guó)資本家，然后開(kāi)始走向社會(huì)主義呢？你們?cè)谀男?shū)本上讀到過(guò)，通常的歷史順序是不容許或不可能有這類改變的呢？”（《列寧全集》第43卷，第372頁(yè)）他還實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策以利用資本主義的手段發(fā)展生產(chǎn)力。既堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性，又突出人的歷史創(chuàng)造性，是列寧歷史唯物主義思想的重要特點(diǎn)。
在對(duì)待俄羅斯哲學(xué)的態(tài)度上，列寧高度評(píng)價(jià)N.G.車爾尼雪夫斯基等革命民主主義者的思想，重視F.M.陀思妥耶夫斯基和L.N.托爾斯泰的思想，堅(jiān)決批判俄羅斯的宗教唯心主義哲學(xué)，尤其是從馬克思主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)向宗教唯心主義的P.B.司徒盧威、S.N.布爾加科夫、N.別爾嘉耶夫等人的思想。列寧的哲學(xué)思想是蘇聯(lián)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，通過(guò)蘇聯(lián)哲學(xué)對(duì)各社會(huì)主義國(guó)家20世紀(jì)的哲學(xué)、歷史產(chǎn)生了重要影響。
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