艾思奇，原名李生萱，1910年3月生，蒙古族，云南騰沖人。他在父兄影響下自幼受到文化和哲學(xué)熏陶，曾兩度赴日留學(xué)，早年投身革命，1936年出版《大眾哲學(xué)》。1948年10月起到馬列學(xué)院(后改名為中央高級(jí)黨校)工作，先后擔(dān)任哲學(xué)教研室教員、教研室主任，校黨委常委、副校長(zhǎng)等職務(wù)。1955年6月當(dāng)選中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員。黨的七大、八大代表，第一、二、三屆全國(guó)人大代表。1966年3月因病去世。
讓馬克思主義哲學(xué)走進(jìn)人民大眾之中
艾思奇中學(xué)時(shí)期就參加了進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)，接觸和了解了馬克思主義。留日期間，開始研讀馬克思主義經(jīng)典著作。1932年在上海加入黨的外圍組織，從此走上研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)的道路，幾年時(shí)間里寫了大量論著，聲名鵲起。1933年6月開始以“艾思奇”的筆名發(fā)表文章。1934至1935年，在《讀書生活》雜志連載24篇哲學(xué)文章，并于1936年1月結(jié)集出版，即《哲學(xué)講話》(從第四版改名為《大眾哲學(xué)》)，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，新中國(guó)成立前發(fā)行三十多版。該書用人們身邊的生活實(shí)例、通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)活潑的形式，闡明了馬克思主義哲學(xué)基本原理，使“新哲學(xué)”開始走到人民大眾中去，成千上萬(wàn)的青年在它的影響下奔向革命道路。這部書適應(yīng)了革命斗爭(zhēng)的需要，起到了馬克思主義的啟蒙作用，蔣介石曾哀嘆：“一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義的思想防線!”毛澤東很欣賞《大眾哲學(xué)》，視之為“通俗的而又有價(jià)值的”優(yōu)秀讀物，除要求作為學(xué)校和部隊(duì)提高干部政治文化水平的教科書之外，還向其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志推薦。1937年4月，艾思奇的另一本馬克思主義哲學(xué)大眾化的著作《哲學(xué)與生活》出版，毛澤東讀該書時(shí)作了19頁(yè)的摘錄。
1937年10月，艾思奇奉調(diào)到延安工作，正值毛澤東如饑似渴學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，并進(jìn)行著馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐。毛澤東歡迎艾思奇的到來(lái)，二人進(jìn)行了比較頻繁的哲學(xué)交往。新中國(guó)成立后，毛澤東也與艾思奇多次交流哲學(xué)問題。在這些交往交流中，艾思奇受到毛澤東思想的直接影響，熟悉了毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)，為他學(xué)習(xí)、研究和宣傳毛澤東哲學(xué)思想提供了有利條件。在延安時(shí)，艾思奇就對(duì)毛澤東的“實(shí)事求是”和“理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)”進(jìn)行了宣傳和闡釋。新中國(guó)成立后，他又陸續(xù)寫了很多文章宣傳毛澤東思想。1965年，寫成《毛澤東同志四篇哲學(xué)著作輔導(dǎo)提綱》，這是艾思奇研究毛澤東哲學(xué)思想最完整的著作，也是他一生最后的系統(tǒng)性研究成果。
在宣傳毛澤東思想時(shí)，艾思奇并非生搬硬套，照本宣科，而是結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)講解，既遵從毛澤東著作的原意，又進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮。在講授矛盾的對(duì)抗性與非對(duì)抗性問題時(shí)，他說(shuō)：“以前的馬克思主義哲學(xué)著作沒有專門講，為什么《矛盾論》要講這個(gè)問題？這也是從實(shí)踐中來(lái)的。16年的斗爭(zhēng)碰到了要區(qū)別對(duì)抗與非對(duì)抗的問題。1923年陳獨(dú)秀就把對(duì)抗矛盾看做是非對(duì)抗的，甚至不承認(rèn)這個(gè)矛盾。蔣介石拿了槍來(lái)屠殺工人農(nóng)民，他還要把工人農(nóng)民的自衛(wèi)武裝繳掉。另外還有非對(duì)抗的問題用對(duì)抗辦法來(lái)解決。”“所以，流血的經(jīng)驗(yàn)逼迫人要考慮區(qū)別一下對(duì)抗與非對(duì)抗的問題……這些著作是用血寫的，不是用墨寫的?！?/p>
艾思奇認(rèn)為馬克思主義的具體結(jié)論并非僵死不變的，應(yīng)該充分肯定毛澤東對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。同時(shí)也反對(duì)任意用貼標(biāo)簽的方式空談毛澤東對(duì)它的發(fā)展，而必須結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上給予充分的論證和說(shuō)明。
廣受學(xué)員歡迎的“艾教員”
1948年10月，艾思奇到馬列學(xué)院任教，開始了長(zhǎng)達(dá)18年的“理論教員”生涯。他擔(dān)負(fù)了大量教學(xué)工作，幾乎每期每班都講過課。他授課的內(nèi)容以哲學(xué)為主但涉及廣泛，既有馬克思主義經(jīng)典著作，也有辯證邏輯、自然辯證法、西洋哲學(xué)史等，涵蓋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、中共黨史、黨的建設(shè)、文藝?yán)碚摰榷鄠€(gè)學(xué)科。在他的主持下，中央高級(jí)黨校還率先在全國(guó)開辦了自然辯證法班、邏輯班，并編寫出國(guó)內(nèi)第一部比較系統(tǒng)的自然辯證法著作——《自然辯證法提綱》。
艾思奇講課善于用融會(huì)貫通的語(yǔ)言，深入淺出地表述自己的見解，娓娓道來(lái)，環(huán)環(huán)相扣，如數(shù)家珍，使學(xué)員沉浸在馬克思主義哲學(xué)的魅力之中，真正感受到真理的力量、邏輯的力量。在講授事物具有多方面的質(zhì)的原理時(shí)，他說(shuō)：“一切生物都有質(zhì)，人有人的質(zhì)，動(dòng)物有動(dòng)物的質(zhì)。人主要的質(zhì)是社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系。人的質(zhì)主要是階級(jí)性。但是人也是動(dòng)物，也有動(dòng)物的質(zhì)，動(dòng)物的質(zhì)不是人的本質(zhì)……人的身上也有兩個(gè)質(zhì)，有動(dòng)物質(zhì)、也有化學(xué)質(zhì)，醫(yī)生就是研究我們身上的化學(xué)變化，醫(yī)生不研究我們的階級(jí)性，他專門研究我們的生理質(zhì)、化學(xué)質(zhì)?！?/p>
艾思奇講課力求出新，常常反復(fù)思考如何把一個(gè)題目講得有新意。1962年講“歷史唯物主義引言”時(shí)，他開場(chǎng)就說(shuō)：“這個(gè)引言怎么講？我考慮了很久，……這次講引言就比較概括，把歷史唯物主義的內(nèi)容作一點(diǎn)解釋，主要的還是結(jié)合實(shí)際，結(jié)合我們討論中的問題來(lái)講。”他時(shí)常變換角度，在1960年的“黨史引言報(bào)告”中，他突破原有格式，從黨史的角度來(lái)解讀《實(shí)踐論》《矛盾論》，1964年則又進(jìn)一步從新的黨史角度闡發(fā)了“兩論”的內(nèi)容、作用和意義。他強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)中不分場(chǎng)合、不問對(duì)象、不研究新材料新問題，一味引章摘句，照本宣科，是講不好馬克思主義哲學(xué)的。在講到一些概念、原理時(shí)，艾思奇也常常講出自己的新見解。他認(rèn)為，以前的教科書上對(duì)歷史唯物主義的定義不一定完全。他主張應(yīng)該這樣定義：“歷史唯物主義是把辯證唯物主義推廣到社會(huì)歷史的研究方面；是馬克思主義哲學(xué)不可分的一個(gè)部分；學(xué)習(xí)歷史唯物主義的目的是要認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律；把握認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的方法的理論；把握研究各種社會(huì)科學(xué)和研究人類歷史的方法的理論。”
艾思奇講課強(qiáng)調(diào)“有的放矢”，重在應(yīng)用。他在講稿中說(shuō)：《實(shí)踐論》告訴我們，要從認(rèn)識(shí)過程來(lái)克服主觀主義，堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，通過實(shí)踐和調(diào)查研究，走群眾路線，正確反映客觀實(shí)際，制定出切實(shí)可行的路線、方針、政策、辦法等等；《矛盾論》又告訴我們，要從方法上克服主觀主義，要學(xué)會(huì)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中善于分析矛盾、解決矛盾，堅(jiān)持唯物主義的辯證方法。毛澤東的“兩論”給了我們?cè)趯?shí)際工作中運(yùn)用辯證唯物主義的精神武器，掌握了這個(gè)無(wú)比銳利的武器，用來(lái)指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界就能比較正確，改造世界就會(huì)卓有成效。
艾思奇并不是只在黨校講課，對(duì)于各方面的講課邀請(qǐng)，只要抽得出時(shí)間，幾乎是“有求必應(yīng)”。無(wú)論是對(duì)黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，還是對(duì)一般干部群眾和廣大青年學(xué)生，他都一絲不茍地備課，從不糊弄。他還被聘為北大文學(xué)院教授，在北大講《社會(huì)發(fā)展史》大課，在北大哲學(xué)系開設(shè)了辯證唯物論、歷史唯物論以及馬列原著等課程。1951年3月，他在中央人民廣播電臺(tái)舉辦“社會(huì)發(fā)展史講座”，當(dāng)時(shí)全國(guó)組織收聽和學(xué)習(xí)這個(gè)講座的有50萬(wàn)人，一時(shí)成為全國(guó)最大的“課堂”。后來(lái)，講稿被編印成書——《歷史唯物論·社會(huì)發(fā)展史》，出版發(fā)行達(dá)100多萬(wàn)冊(cè)，影響力不亞于《大眾哲學(xué)》。
一生信守實(shí)事求是，做到樸實(shí)低調(diào)
艾思奇始終把“實(shí)事求是”當(dāng)作自己一生篤行的生活準(zhǔn)則?！按筌S進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)開始后，艾思奇寫文章贊揚(yáng)過群眾的革命熱情。后來(lái)他在河南下放期間，看到不少問題，就給省委主要負(fù)責(zé)同志寫信，指出“過高的生產(chǎn)指標(biāo)并不能真正調(diào)動(dòng)群眾的積極性”。還發(fā)表了題為《破迷信立科學(xué)無(wú)往不勝》和《無(wú)限和有限的辯證法》的文章，強(qiáng)調(diào)“沖天的干勁一定要與實(shí)事求是的精神結(jié)合起來(lái)”“既要深信人民群眾力量的無(wú)窮無(wú)盡，又要注意到人民力量的有窮有盡方面”。
艾思奇非常謙虛低調(diào)。他常對(duì)身邊的同志說(shuō)自己的感性知識(shí)少，為了彌補(bǔ)這個(gè)“缺陷”，他多次深入北京市海淀區(qū)的農(nóng)村和天津的工廠參觀學(xué)習(xí)，并在下放河南期間虛心向基層干部和群眾學(xué)習(xí)。他寫講稿和寫文章，都是自己動(dòng)手，疲勞了就在涼臺(tái)、湖邊散散步又干起來(lái)，一干就是到深夜甚至通宵不眠。他很少串門閑聊，偶爾與同事聊聊工作和生活，完全沒有什么權(quán)威的架子。
艾思奇一生酷愛讀書。到北京十余年，家里藏書近萬(wàn)冊(cè)，稍有閑暇，便埋頭于書海，專心致志。他有不動(dòng)筆墨不讀書的習(xí)慣，凡是認(rèn)為有價(jià)值的書籍，都留有他的墨跡。有的則專門寫下筆記、評(píng)述和隨感。為了能夠直接閱讀世界各國(guó)的原著，他還以頑強(qiáng)毅力學(xué)習(xí)掌握多門外語(yǔ)。早年學(xué)會(huì)了英文、日文和德文，40多歲時(shí)，為了準(zhǔn)確理解列寧主義理論，他又開始學(xué)習(xí)俄文。
艾思奇腦子里塞滿了工作和哲學(xué)，惜時(shí)如金。他在北京多年，只去看過一次長(zhǎng)城。他熱愛音樂，但也是在自己的屋里自?shī)首詷贰Ｓ斡?、滑冰、書法，都要靠擠時(shí)間。多休息片刻，就會(huì)覺得內(nèi)疚。教學(xué)、科研、會(huì)議、行政事務(wù)，各種工作非常繁重。時(shí)間不夠用，只有靠犧牲睡眠來(lái)補(bǔ)償。長(zhǎng)期下來(lái)，像一架機(jī)器超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致身體狀況一天天惡化，56歲正當(dāng)英年就辭世而去，為新中國(guó)思想理論界的損失。
艾思奇一生淡泊名利、樸實(shí)無(wú)華。他在延安時(shí)期就當(dāng)過解放日?qǐng)?bào)的總編等領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，調(diào)到馬列學(xué)院只當(dāng)一名教員，他本人毫不介意。他最喜愛的頭銜是“艾教員”。毛澤東給他的親筆信，尤其是逐字逐句抄錄《哲學(xué)與生活》19頁(yè)多讀書筆記，他一直妥善保存，從不拿出來(lái)張揚(yáng)。1964年，中央領(lǐng)導(dǎo)與中央高級(jí)黨校全體學(xué)工人員合影時(shí)，毛澤東想找艾思奇握手，找了好幾排人才發(fā)現(xiàn)他的身影。
艾思奇一生光明磊落，兩袖清風(fēng)。在黨校工作的18個(gè)年頭中，他沒有私人糾葛，也沒有個(gè)人恩怨，1960年被任命為中央高級(jí)黨校副校長(zhǎng)，但他從不擺官架子，不占公家的便宜，也不要求特殊照顧，從來(lái)沒有利用自己的地位和職權(quán)給親朋及家屬安插工作崗位。
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