子路篇第十八
原 文
葉公語（yù）孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>
注 釋
直躬者：指行直道的人。
攘羊：為順手牽羊。
隱：指隱瞞過失。
義 釋
《四書集注》：直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。謝氏曰：“順理為直。父不為子隱，子不為父隱，于理順邪？瞽瞍殺人，舜竊負而逃，遵海濱而處。當是時，愛親之心勝，其于直不直，何暇計哉？”
《四書蕅益解》：才有第二念起。便不直。此即菩薩不說四眾過戒也。
江謙補注：梵網經菩薩十重戒第六說四眾過戒。四眾者。出家比丘比丘尼。在家優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。所謂同法四眾也。蓮池大師云。既云同法。若遇有過。應當三諫殷勤。密令悔改。內全僧體。外護俗聞。而乃恣口發(fā)揚。貽羞佛化。豈大士之心耶。同法尚爾。況父子乎。
《論語新解》：父為子隱，子為父隱，直在其中矣：隱，掩藏義。隱惡而揚善，亦人道之直。何況父為子隱，子為父隱，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。
今 譯
葉公告訴孔子：“我鄉(xiāng)里有個正直的人，他父親順手牽走別人的羊，他作證告發(fā)?！笨鬃诱f：“我們鄉(xiāng)里的正直人士跟你們不一樣，父親替兒子隱瞞過失，兒子替父親隱瞞過失，這當中就包含了正直的道理?！?/p>
主 旨
孔子告訴葉公直道的真義。
引 述
父親順手牽走人家的羊，兒子挺身而出，向警察報案，并親身作證，當然是遵守法律的表現(xiàn)，也是法律允許的行為。但是，這樣做并不合乎人性，有違父子的親情?？鬃诱J為父子（當然包括母女在內）是骨肉至親，即使知道對方犯了法，也不會徑行檢舉告發(fā)，這才是正直的人應有的表現(xiàn)。
有人犯法，當然要加以檢舉。然而，由自己的骨肉至親出面，畢竟不妥當。仇者快親者痛，骨肉至親，應該是痛大于仇，不忍心讓至親被送法辦，怎么會出面檢舉呢？
不是大義滅親嗎？不錯，如果是叛國、通敵的大事，當然要大義滅親，出面檢舉而毫不留情。這種順手牽羊，雖然不能視同小事，但別人一定會出面檢舉，何苦由自己的骨肉至親出面呢？
孔子這種說法，曾經成為批評者的眾矢之的。認為重親信而輕國法，簡直是鼓勵大家為了私情而違反法律。
實際上，孔子只是不贊成葉公所說的方式，并沒有主張父為子隱、子為父隱，才算是直躬。
能夠不必隱瞞什么事情，當然最好。萬一發(fā)生了什么事情，還是要考慮親情，做出合乎人情義理的措施，而不是不近人情地直接舉發(fā)。
孔子這一番話，并不是鼓勵大家父為子隱、子為父隱。他只是表示，不贊成葉公所說的道德標準，因為那不是可以放諸四海而皆準的。
生 活 智 慧
?。ㄒ唬﹥鹤釉揪蛯Ω赣H不孝，抓住機會便舉發(fā)父親的罪行。這種無情的兒子，根本就不仁，不值得鼓勵。
（二）兒子本來對父親有情，只是為了別有用意而舉發(fā)父親。犧牲父親來達成自己的目的，根本就是不擇手段，也是不仁不義的行為。
（三）父為子隱、子為父隱，當然不能稱為直躬。但是和葉公所說的直接舉發(fā)父親的罪狀比較起來，我們寧愿選擇前者。現(xiàn)代很多人采取西方的標準，來抨擊孔子“其父攘羊”的說法，我們應該提高警覺，特別加以注意。
建 議
事先避免父為子隱、子為父隱，才是上策。如果避免不了，還是要顧慮親情，重視倫理關系。因為這樣的舉動，并不致影響法律的公正。孔子這一番話的真正用意，應該是“孝”重于“直”。當“子為父隱”（孝）和“其子證之”（直）兩相沖突時，只好舍棄“直”，而采取“孝”?？鬃拥囊馑疾辉诠膭钗覀儭案笧樽与[”，不要拿來當做實踐的目標才好。
別 裁
葉公告訴孔子說，我們這個社會里，老百姓的思想、性格都很直爽，不狡詐。一個父親偷了別人的羊，他的兒子會挺身而出，作證人。我們這個社會風氣有多好！葉公這個話，我們要注意。無論是研究法律的，研究社會制度的，研究政治的，盡管只看到這么幾句話，要領會出，對于社會心理、政治心理、法律的最高法理、犯罪心理，都有關系。
孔子聽了他這幾句話，答復說，我們那邊社會的情形，與你們這里就不同了。如果兒子做錯事，當然父親為了親情，會為兒子隱瞞一點；父親做錯了事，兒子也當然替父親隱瞞一番，這是人情之常。也許你看來這樣不夠誠實，不夠直爽，可是所謂直的道理也就自然在其中了。這就是中國后世所謂法律不外乎人情的意思。假如講法治的道理，父親偷了東西，兒子告密，并沒有錯，在法律的觀點上看，是合理的行為。從人情上看，作心理研究，這一對父子之間，早就有問題存在了。人與人之間，不要說是父子，即使朋友之間，也不免有這一點感情。如果人沒有這點感情，而認為一定要這樣做才是對的，這個問題很大。所以這一段，作深入的研究，就有很多道理可以貫串了。
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