《老子五千言》第64節(jié)「其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木作于毫末，九尺之臺起于蔂土，百仞之高始于足下，為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于幾成而敗之，慎終若始則無敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學不學而復眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為?！?/span>
少見的長篇大論，也很有名，但是這一節(jié)之所以能夠集中如此大的篇幅，恰恰可能是因為它比較零亂，核心思想無從把握，或者不留情面地說，其內(nèi)容被當成一些「雜碎」，給揉和在了一起?？傊@可能是輕視的結(jié)果，絕對體現(xiàn)不了重視的因素。
其實真相往往并不在可見、可聞、可觸之處，也就是不限于語言所能夠表達的范疇：
一、「未有」。
「未有」這個概念，幾乎涵蓋了前數(shù)十節(jié)所有關(guān)于「生活」的內(nèi)容，同時又引領(lǐng)了從「恒」到「道」的全部演繹。
反過來思考自然發(fā)現(xiàn)，關(guān)于「生活」或者說人間的「無」與「有」的分野，僅僅在概念這個層面，這里的分析不僅全面，而且相對細致、認真。
換而言之，當我們將這些內(nèi)容作為對「無」的分析的時候，應該與平時感受不同，自然有不同尋常的收獲。
1、「安」。
「其安也，易持也?！?，「安」即「未動」，靜態(tài)的代表，對應的卦應該是「艮」。
2、「未兆」。
「其未兆也，易謀也。」，「未兆」實際上已「動」，動則可「知」，對應「兌」卦。
3、「脆」。
「其脆也，易判也?！?，「脆」就是「未固」，左右逢源居中間的位置，對應的卦是「坎」。
4、「微」。
「其微也，易散也?！?，干脆直接重復使用了「微」字，也說明可供選擇的余地幾乎沒有。對應的卦是「離」。缺乏凝聚力，離心力大于凝聚力。
5、「未有」。
「為之于其未有也」，此卦甚大，接近「坤」卦，所以對應的是「巽」卦?！纲恪棺羁拷笩o」。
6、「未亂」。
「治之于其未亂也」，同理，近于「乾」卦，對應的應當是「震」卦?！刚稹箽v來被認為是「乾」的嫡系繼承人，有嫡長子的地位。
總之以上是「天地之間」，「乾」、「坤」二卦所引領(lǐng)的六個卦象，代表了世間的萬事萬物。這些內(nèi)容沒有分章立節(jié)，應該是委屈的。
二、「失之」。
又見「為之者敗之，執(zhí)之者失之」，上次見于第29節(jié)的「夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之?！?/span>
「為者敗之」與「執(zhí)者失之」是遞進關(guān)系，分兩個層次。如果「為」，可能失??；即使僥幸得到了天下，也就是「執(zhí)」了，最后也會「失之」。
這句話的表達方法，很像現(xiàn)在專業(yè)算命術(shù)語的「兩頭堵」。左右逢源，互為倚靠。說一件事不會成功，哪怕成功了最終也會失敗。嚴格來說，說了等于沒說。
話術(shù)并非關(guān)鍵，關(guān)鍵是話術(shù)之下所掩蓋的語言所不能表達的意思。這句話與「善者果」差不多，表面上看起來都說不通，其實骨子里要表達，或者說暗示的，是語言之外的深層背景。
用來作為「為者敗之，執(zhí)者失之」的鋪墊的內(nèi)容，本節(jié)是「合抱之木作于毫末，九尺之臺起于蔂土，百仞之高始于足下」，非常著名的富含哲理的語言，后世都演化成為了成語，可見深入人心。
表達「積小成大」的意思不難，但是用「積小成大」來奠定「為者敗之，執(zhí)者失之」的基礎(chǔ)，則勉為其難。所以不必要將之當成邏輯演繹的例證來看待，而要解讀成信馬由韁、飄逸瀟灑的意識流。
三、「無執(zhí)」。
「是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也?！雇七M到此，已經(jīng)全然沒有道理可言。
不做所以不敗，不拿所以不失。躺著才是最好，不必有所追求?？梢哉f是混淆因果，顛倒黑白的典范。
不過一路走來，我們應當知道，這里已經(jīng)不是在說現(xiàn)實，而是在「務虛」。還是在強調(diào)一切「果」都與可知的「因」無關(guān)，世人所見盡皆虛幻。
因此在確定追求的同時，就意味著不可能實現(xiàn)自己的追求。因為「追求」與「結(jié)果」之間所謂的「因果關(guān)系」，并不真實。
四、「無敗」。
「民之從事也，恒于幾成而敗之，慎終若始則無敗事矣?！?/span>
雖然同樣是變換主角，都是從「圣人」轉(zhuǎn)換到「民」，但是在本節(jié)就顯得毫不違和。原因是因為，前面關(guān)于「圣人」的描述相對「虛」，而此處本身的內(nèi)容是由虛轉(zhuǎn)實，所以出現(xiàn)了客觀的轉(zhuǎn)換與形式的轉(zhuǎn)換的重疊，無形中客觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)換充實了虛幻的主角轉(zhuǎn)換，導致虛實相應，所以無感。
由此的影響，是「圣人」的「無敗」，與「民」的「無敗」，其間的區(qū)別在無形中被抹除，或者說被淡化，讓人以為含義相同。
這當然是錯覺。因為在「慎終若始則無敗事矣」之前，并沒有類似的提法。之所以存在這樣的差別，無非是「主角」不同。
這是兩種截然不同的風格。在「圣人」是「無為」而自然有「果」，在「民」則是「慎終」才能「追遠」。本質(zhì)的差別，則是「目標」的差別?！甘ト恕古c「民」，雖然行事可能相同，但是二者在這種情況下的目標，極可能南轅北轍。
五、「弗敢為」。
大凡以「圣人」收束，其實是意猶未盡，而言辭不足以表達。
「是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學不學而復眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為?！沟奶厥庵幵谟?，「圣人」存在「欲不欲」、「學不學」、「為不為」的特殊狀態(tài)。換句話說，外人所見，都是可控的結(jié)果。因此最終的結(jié)論非常感傷：
許多事，想做，卻不能。
