鑒真的眼淚
日本天平寶字七年（即公元763 年），春。
唐招提寺里的櫻花如期絢爛開(kāi)放，隨即又迎來(lái)了一年一度的繽紛凋零。
鑒真大和尚走過(guò)櫻花樹(shù)下，輕輕地踩在潔白的花瓣上，像是從遼遠(yuǎn)純潔的世界里走出來(lái)的一名孩童——渾厚自在，恬靜澹然。而此時(shí)，揚(yáng)州的瓊花也開(kāi)始靜悄悄地開(kāi)放，它風(fēng)姿淡雅、余韻繚繞，怒放之時(shí)則花大如盤(pán)，潔白如玉。
就在這個(gè)美好的季節(jié)，忍基法師做了一個(gè)噩夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)棟梁摧折、大殿傾圮。驚醒后，他驚慌失措地跑到他的師傅——鑒真大和尚的寮房?jī)?nèi)：師傅端坐，一切安好。忍基法師隨即與思托法師商量，征兆明顯，師傅也許去日無(wú)多了，就要離我們而去了。
他們緊急為大和尚畫(huà)像，又找來(lái)跟隨他們一起來(lái)日本奈良的揚(yáng)州漆器大師，請(qǐng)他用傳統(tǒng)的揚(yáng)州工藝——干漆夾苧法為鑒真大和尚塑一尊與真身等大的坐像。
在接下來(lái)的時(shí)間里，鑒真大和尚常常結(jié)跏趺坐，配合他們的塑像工作。每當(dāng)夜晚降臨，大和尚往往面西打坐，一陣清風(fēng)吹過(guò)，也許帶來(lái)的是正是揚(yáng)州泥土的氣息。大和尚想起故鄉(xiāng)揚(yáng)州的明月——“天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)是揚(yáng)州”，那月光照在蜿蜒流淌的大運(yùn)河上，照在開(kāi)闊奔涌的揚(yáng)子江面。他不由地念出他的鄉(xiāng)黨張若虛所寫(xiě)下的名句——“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”他看到了晶瑩剔透的瓊花在揚(yáng)州城里次第開(kāi)放，洋溢著蓬勃的生命力。他聽(tīng)到了大明寺的晨鐘暮鼓，清澈悠遠(yuǎn)；他聞到從江淮平原上吹到蜀岡上的清風(fēng)，夾雜豐收怡人的稻香。此時(shí)，月滿(mǎn)天心，從他干涸失明的雙眼中流出了宛若溪流的淚水。那是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)刻，美好世界的另一面正悄然向大和尚展示，那是一個(gè)人袒露自性的天賦之夜，那是一位佛教徒觀自在的生命頓悟時(shí)刻。失明之后，他極少流淚，宏闊的世界圖景只能在他內(nèi)心展開(kāi)；他無(wú)懼無(wú)畏，佛陀的教誨早已深深地根植在他的心田。世界雖已暗淡，但和尚的內(nèi)心卻一片澄澈。晚年失明的博爾赫斯說(shuō)，我真想倚在黑暗上，溶進(jìn)這黑暗。我想，大和尚面對(duì)黑暗的世界也作如是思。
唐招提寺鑒真塑像
五月六日，大和尚預(yù)知了自己的臨終時(shí)刻，他看到死亡正向他緩步走來(lái)，他便“結(jié)跏趺坐”，“面西而化”。西，正是他故鄉(xiāng)揚(yáng)州的方向。正如佛經(jīng)上言，臨終端坐，如入禪定。大和尚進(jìn)入了生命“圓滿(mǎn)寂滅”的狀態(tài)，他在進(jìn)入了絕對(duì)的寂靜，進(jìn)入到不生不滅中去。圓寂之后，和尚的頭部仍任溫暖，因而久久不能下葬，時(shí)人謂真菩薩也。
1688年4月，詩(shī)人松尾芭蕉在參拜奈良唐招提寺中的鑒真和尚雕像時(shí)，似乎敏感地看到鑒真和尚的淚水，他深情地吟詠：“嫩葉滴翠，何當(dāng)以拭尊師淚！”
井上靖是寫(xiě)中國(guó)題材最多的一位日本作家，他以鑒真東渡為主題寫(xiě)了名為《天平之甍》的長(zhǎng)篇小說(shuō)。天平之甍，就是日本人對(duì)鑒真大和尚的尊稱(chēng)，意為“天平時(shí)代文化的屋脊”。由于鑒真大和尚以一顆大慈悲心把盛唐時(shí)的文化全面無(wú)保留介紹給日本，對(duì)于日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、書(shū)法、工藝及醫(yī)藥學(xué)都做出了巨大的貢獻(xiàn)，日本人因此也尊稱(chēng)鑒真大和尚為“過(guò)海大師”。
川端康成和東山魁夷是我最為喜歡的兩位日本作家，他們的文字充滿(mǎn)了空靈悠遠(yuǎn)的生命體悟和文化情懷，包含了最為樸素最為本質(zhì)的人性之美、自然之美。從川端康成的《我在美麗的日本》（此文并未提及鑒真和尚）和東山魁夷的《通往唐招提寺之路》中，我能看到鑒真大和尚的身影，看到他既模糊曖昧又清晰可見(jiàn)的精神面目。
大明寺
佛法云，大雄無(wú)畏，勇猛精進(jìn)。對(duì)于鑒真大和尚的東渡，只能用此來(lái)描述了。東山魁夷先生以為他以超越了生與死。他在《通往唐招提寺之路》中動(dòng)情地寫(xiě)道：“在前往唐招提寺的遙遠(yuǎn)旅程中，和尚獲得了真實(shí)的生。而且，那也是一種不滅的生。和尚超越自己個(gè)人的生死，為日本的文化帶來(lái)了諸多果實(shí)，營(yíng)造了唐招提寺這座千古輝煌的寺院，至今仍如同他健在時(shí)一般安靜地端坐在這里，無(wú)言地繼續(xù)教誨著蕓蕓眾生?！?/span>
鑒真大和尚六次航海之旅艱苦絕卓，實(shí)難以用語(yǔ)言描述。人們都傾向于認(rèn)為和尚有超凡脫俗的堅(jiān)強(qiáng)意志，而我以為大和尚一定是由于受到佛陀在冥冥之中的指引，所有的磨難均成為他跨越個(gè)人局限的見(jiàn)證。他甚至清楚地知道作為一個(gè)凡人在意志上有種種局限，對(duì)于生與死的踟躕，對(duì)于萬(wàn)千煩惱的驚懼，正是如此，他“將自己的命運(yùn)托付給更為博大、遼闊的對(duì)象”。
我走進(jìn)鑒真紀(jì)念堂，輕輕走近鑒真大和尚的坐像。這是一尊仿制品，仿制的是日本國(guó)寶唐招提寺的“鑒真和上坐像”，由于所用的制作工藝還是干漆夾苧法，還是和尚故鄉(xiāng)揚(yáng)州的工匠，所以我們一樣能一睹鑒真大和尚的風(fēng)采。和尚雙目緊閉，神態(tài)安詳，臉龐靜默，嘴浮微笑，形儀端穆而又靜謐大美。
我仔細(xì)端詳和尚的眼角，看他緊閉的雙眼之下是否有淚痕。
文章太守?fù)P州慢
步入大明寺大雄寶殿西側(cè)的“仙人舊館”內(nèi)，就走進(jìn)了平山堂。
從滁州的醉翁亭到揚(yáng)州的平山堂，歐陽(yáng)修真正在乎的是山水。正謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。”及至宋朝，中國(guó)的文人文化發(fā)展到極致，而在這些著名的文人中，歐陽(yáng)修和他的弟子蘇東坡無(wú)疑是可資深入研究的標(biāo)本。
他的文字從容寬厚、真率自然，他的生活流連山水、醉月鳴琴，胸懷天下又彰顯自我，真是羨煞我輩！后輩文人墨客追慕其風(fēng)流雅韻，不可勝數(shù)。
文章太守歐陽(yáng)修在宋仁宗慶歷八年(1048年)，由小郡滁州遷任大郡揚(yáng)州。在此前三年，他在滁州為政，仁而體恤，寬而不擾，政暇之余則縱情山水。并寫(xiě)下了《醉翁亭記》與《豐樂(lè)亭記》這樣光芒四射、澤蔭后世的美妙文章。
歐陽(yáng)修
在蜀岡中峰，大明寺西側(cè)，文忠公看中了這塊風(fēng)水寶地，激賞這里的清幽古樸，于此筑堂。坐此堂前，憑欄遠(yuǎn)眺，“江南諸山，拱揖檻前，若可攀躋”，含青吐翠，飛撲于眉睫似與堂平，“平山堂”之名即寓于此。他在給他的好朋友韓琦的信中無(wú)不自豪地說(shuō)：“獨(dú)平山堂，占勝蜀岡，江南諸山，一目千里。”堂有徐仁山聯(lián)“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，其西南諸峰，林壑尤美；送夕陽(yáng)，迎素月，當(dāng)春夏之交，草木際天”，盡得平山堂觀景之妙，頗值得玩味一番。
閑來(lái)登臨，極目遠(yuǎn)眺。你不禁會(huì)想起歐陽(yáng)文忠公的《踏莎行》，“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，春山春水，本是春意盎然，不想充滿(mǎn)了離愁別緒。等及秋意漸濃，“其意蕭條，山川寂寥”，登臨平山堂，定又是一番景象。
平山堂建成后，歐陽(yáng)修恨不得日日得閑，登臨燕游。在此之前他寫(xiě)下的詩(shī)句“我欲四時(shí)攜酒去，莫叫一日不開(kāi)花”（《謝判官幽谷種花》）倒是能反映他對(duì)平山堂的鐘愛(ài)之情。
擊鼓傳花是古即有之的一種酒令，杜牧在《羊欄浦夜陪宴會(huì)》中有詩(shī)云“球來(lái)香袖依稀暖，酒凸觥心泛滟光”，可以得知唐代酒宴上擊鼓傳花助興的情景。遙想在九個(gè)世紀(jì)以前的一個(gè)夜晚，在平山堂，歐陽(yáng)修正與一干親朋好友玩此游戲。是時(shí)，月朗星稀，清風(fēng)徐來(lái)，大家先是品茗清談、對(duì)琴待月，然后開(kāi)始玩擊鼓傳花的游戲。荷花不停地在朋友們手上傳遞，到“摘葉盡處”則遭遇美麗的“懲罰”——現(xiàn)場(chǎng)作詩(shī)一首或飲酒一盅。朋友們往往一一盡興，個(gè)個(gè)微醺，載月而歸。李太白的“坐花醉月”，往往是孤寂的自我迷醉；而歐陽(yáng)修和他的朋友們夜夜“坐花載月”則是風(fēng)流曠達(dá)的眾人之樂(lè)。《避暑錄話(huà)》記載的這一盛況，不免令人艷羨：“公每暑時(shí)，輒凌晨攜客往游，遣人走邵伯取荷花千余朵，以畫(huà)盆分插百許盆，與客相間。酒行，即遣妓取一花傳客，以次摘其葉，盡處則飲酒。往往侵夜載月而歸。”
八年后，歐陽(yáng)修為劉敞出任揚(yáng)州太守踐行時(shí)又寫(xiě)下一首關(guān)于平山堂的著名詩(shī)篇——《朝中措·平山堂》詞：
平山欄檻倚晴空，山色有無(wú)中；
手種堂前垂柳，別來(lái)幾度春風(fēng)？
文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘。
行樂(lè)直須年少，尊前看取衰翁。
晴空萬(wàn)里、空山迷蒙的美景，豪邁曠達(dá)的文章太守一飲千鐘、下筆萬(wàn)言的形象都躍然紙上。
平山堂之后是谷林堂。建谷林堂則與蘇東坡有關(guān)。堂名即取自蘇詩(shī)“深谷下窈窕，高林合扶疏”。在歐陽(yáng)修之后，蘇東坡曾經(jīng)三過(guò)揚(yáng)州，他與歐陽(yáng)修有師生之誼。元豐二年（1079年）四月，在官宦場(chǎng)上輾轉(zhuǎn)流徙的蘇東坡由徐州太守移守湖州，途徑揚(yáng)州，稍作淹留，得暇便登臨平山堂。在這里，他不免追憶故人——傷感地想起他的老師歐陽(yáng)修。作《西江月·平山堂》追懷已仙逝十載的恩師，詞中寫(xiě)道：
三過(guò)平山堂下，半生彈指聲中；
十年不見(jiàn)老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。
欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)；
休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。
彈指之間，物是人非，對(duì)于恩師的感激與思念，撫今追昔懷念恩師之情，溢于言表?！督饎偨?jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！睎|坡居士看到生命的無(wú)常，人生真乃是一場(chǎng)夢(mèng)，看破放下時(shí)，萬(wàn)法皆空，了無(wú)痕跡。
在谷林堂之后，便是歐陽(yáng)文忠祠了。祠中懸一塊“六一宗風(fēng)”匾額，歐陽(yáng)修自況“六一居士”。“六一”的含義，據(jù)《六一居士傳》說(shuō)：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，以吾一翁老于此五物之間，是不為六一乎?”題為“宗風(fēng)”， 因此祠是歐陽(yáng)修的后人兩淮鹽運(yùn)使歐陽(yáng)正墉重建的，是歐陽(yáng)家族“家風(fēng)”之意。
歐陽(yáng)修獨(dú)愛(ài)古琴，有琴并非一張，實(shí)為三張，他在《三琴記》中說(shuō)：“其一傳為張?jiān)角?，其一傳為樓則琴，其一傳為雷氏琴。”皆為傳世名琴，后來(lái)他還曾送一琴給他好友楊置，不知是否是這三張琴中一張。楊置由于屢試不第，抑郁成疾，整日借酒消愁。歐陽(yáng)修聞知后，送給他一張琴，并寫(xiě)了篇熱情洋溢的《送楊置序》。鳴琴還治好了他的“幽憂(yōu)”之病，大約是類(lèi)似于抑郁癥之類(lèi)的精神疾病吧！他說(shuō)：“吾嘗有幽憂(yōu)之疾，而閑居不能治也。既而學(xué)琴于孫友道滋，受宮音數(shù)引，久而樂(lè)之，不知疾之在體也。”歐陽(yáng)修獨(dú)愛(ài)琴曲《流水》，以為學(xué)琴不必多，自適即可，他言：“平生患難，南北奔馳。琴曲率皆廢忘，獨(dú)《流水》一曲夢(mèng)寐不忘，今老矣，猶時(shí)時(shí)能作之。其他不過(guò)數(shù)小調(diào)弄，足以自?shī)?。琴曲不必多學(xué)，要于自適。”
我走過(guò)平山堂前，古人所言杳渺的遠(yuǎn)山已不見(jiàn)蹤影，只能看到霧霾中林立的高樓大廈，遙想文忠公在平山堂時(shí)，也必常常置身于天地之間，鳴琴抒懷；看到文忠公“目送歸鴻，手揮五弦”的背影從遙遠(yuǎn)的時(shí)光深處顯現(xiàn)出來(lái)，他那“俯仰自得，游心太玄”的生命鏡像不禁令人心馳神往，又不免傷感不已。
去石濤的墓園
在平山堂的后山，能見(jiàn)到石濤的墓園，這是我以前未曾想到的。
文獻(xiàn)多有記載，石濤墓在大明寺后，也都語(yǔ)焉不詳。《畫(huà)征續(xù)錄》載云：（石濤）“今遺跡維揚(yáng)尤多……”但未言及死葬何處，在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》與《揚(yáng)州畫(huà)苑錄》這兩書(shū)權(quán)威的文獻(xiàn)中，也未涉及石濤和尚墓址所在。
但我以為并不確切的墓穴定位不會(huì)影響我的憑吊之情。
早在1953年，揚(yáng)州有關(guān)方面就在大明寺谷林堂后建石濤和尚紀(jì)念塔，以作憑吊。塔陰由金石家李梅閣題文“石濤和尚畫(huà)，為清初大家，墓在平山堂后，今已無(wú)考。爰補(bǔ)此塔，以志景仰。”但紀(jì)念塔在文革期間被毀。無(wú)考是其一，供人憑吊是其二。所以建這個(gè)石濤墓園也無(wú)可厚非。雖然揚(yáng)州還有與石濤有關(guān)的“片石山房”、“大滌草堂”遺址，但這里卻是憑吊石濤和尚最佳處。鑒真大和尚是慈悲為懷，普度眾生；歐陽(yáng)文忠公是坐花醉月，風(fēng)流倜儻；而石濤和尚是不事修飾，大滌人世。這三種不同人生境遇都是生命大境界、大自在的展示，能在同一個(gè)空間中得以觀瞻景仰，幸莫大焉！
石濤像
石濤和尚俗名朱若極，其實(shí)法號(hào)道濟(jì)，字石濤，又號(hào)清湘老人、大滌子、苦瓜和尚、瞎尊者，“前明楚藩后”——就是說(shuō)他是明朝遺民、藩王的后人。“畫(huà)兼善山水蘭竹，筆意縱恣，盡脫窠臼”。石濤和尚的身世，倒是用他寫(xiě)給當(dāng)時(shí)另一位大畫(huà)家——他的好友八大山人的詩(shī)精確地作了表達(dá)：“金枝玉葉老遺民，筆研精良迥出塵。興到寫(xiě)花如戲彩，眼空兜率是前身。”表面上說(shuō)的八大山人，是金枝玉葉，朱明皇室后裔，其實(shí)是一語(yǔ)雙關(guān)，寫(xiě)的也是他自己。倆人都有丹青之妙筆，倆人又都是和尚。
石濤和尚年輕時(shí)有任俠豪放之氣，他的朋友李驎在《大滌子傳》中說(shuō)他“懷奇負(fù)氣，遇不平事，輒為排解；得錢(qián)即散去，無(wú)所蓄”。他那縱橫肆意、潑辣率性的畫(huà)法并不受當(dāng)時(shí)所謂主流畫(huà)派的認(rèn)同，他們對(duì)于石濤的藝術(shù)更多的是鄙夷與懼怕。但石濤依舊我行我素，就像他在自題小像上所說(shuō)的那樣：“要行行，要住住，千鈞弩發(fā)不求兔”。他從不在意世俗的譏評(píng)，亦獻(xiàn)詩(shī)給當(dāng)朝皇上康熙帝，游興于帝都，與三教九流多有交游，“遺民”的稱(chēng)呼似乎已不再適合于他。作為一位職業(yè)的藝術(shù)家，他想當(dāng)然地想得到權(quán)力的抬舉、同行的認(rèn)可，但這些未遂他愿。既然無(wú)緣，他即掛帆歸維揚(yáng)。正所謂“有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云”。
于和尚而言，可云游四方，可以四海為家，然而對(duì)于揚(yáng)州，石濤有一種說(shuō)不出的歡喜。經(jīng)過(guò)一生的顛沛流離，晚年石濤決定定居揚(yáng)州。定居揚(yáng)州之初年，即作《邗溝雨圖》。繪雨中之揚(yáng)州，水墨烘染，六合陰霾，煙云掩映，花樹(shù)淋漓，極寫(xiě)天涯孤旅之愁。畫(huà)中閣上有人枯坐。又有一幅《云到江南圖》，作于大滌草堂，題句有“黃昏不響廣陵鐘”語(yǔ)，畫(huà)的是揚(yáng)州西北郊原景色。有一小拱橋，通人煙稠密村舍，花樹(shù)一區(qū)，雅致可觀，極似清時(shí)名聞四方之念四橋?！痘磽P(yáng)潔秋圖》則是石濤描繪揚(yáng)州的代表之作，署名“大滌子”。畫(huà)面乃揚(yáng)州北湖景色，層次豐富：近處城垣綿延，人煙稠密；中部煙波浩渺，湖光映帶；遠(yuǎn)處岡巒隱約，乃邵伯高郵一帶景象。
石濤作品
我雖不懂筆墨，卻喜附庸風(fēng)雅，瘋狂地喜歡石濤和尚的《畫(huà)語(yǔ)錄》（包括他的題畫(huà)詩(shī)和題跋）。這本薄薄的小冊(cè)子，我以為是世界藝術(shù)史上最為精彩絕倫最為獨(dú)抒己見(jiàn)的藝術(shù)隨筆，處處閃爍著一位偉大藝術(shù)家的思想光芒。讀到“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也”，你不免拍案叫絕，真不知道用什么樣的詞匯來(lái)形容這絕妙的時(shí)刻：天地遼闊，造化無(wú)窮，山川要我說(shuō)話(huà)，我即從山川中來(lái)，神遇跡化，天人合一。
在石濤晚年，曾交過(guò)一位年輕的朋友，即后來(lái)的揚(yáng)州八怪之一高翔。于石濤而言，高翔亦徒亦友。石濤和尚在死亡降臨之前曾自畫(huà)墓門(mén)圖，并有句云：“誰(shuí)將一石春前酒，漫灑孤山雪后墳。”《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》言“石濤死，西唐每歲春掃其墓，至死弗輟”，西唐就是高翔的字，為徒為友，年年為故人掃墓酹酒，感人至深矣！石濤和尚有友如此，夫復(fù)何憾？
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