核心提示：宋代易圖之風發(fā)端于司馬光為揚雄平反，夷漢易圖之爭，整個貫穿了象數(shù)易學和儒家易學的斗爭史。西漢象數(shù)學派領袖揚雄是巴蜀易學的代表人物之一，因著《太玄》，被班固為首的漢儒定為“誅絕之罪”，稱“雄非圣人而作經(jīng)，猶春秋吳楚之君僭號稱王，蓋誅絕之罪也。”北宋歷史學家司馬光以大無畏之勇氣，注《太玄》，作《讀玄》、《說玄》，把揚雄從千古罪人“推崇為孔子之后第一圣人”，給《太玄》以極高的地位。但人們有所不知，楊雄的太玄易圖說其實來自影響深遠的禹夏蜀曩氏夷族，漢族易經(jīng)“河圖洛書”實出自于彝文古籍中的“龍書“和”聯(lián)姻”二圖。
十七、孟喜的師父是誰？
如此看來，孟喜那別具一格的易學似乎確實是從蜀人趙賓那里偷學的了——但這只是諸多可能中的一種。
孟喜的師父田王孫（屬于孔子一脈）未必就不知曉這一樣門帶有蜀地風格的易學。事實上，孔子雖然把主要精力集中在《周易》上（可能是他比較崇拜周公和文王的緣故），對其他易學書卻也不是不聞不問。據(jù)《周禮》：“太卜掌三易之法、一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，別皆六十有四”，可見當時的易學書也并不是只有《周易》一種?！抖Y記》就記載孔子到處尋訪古籍，曾在殷人的后裔宋國那兒得到了一部名為《坤乾》的書，據(jù)說就是商代的易學書（有人更明確說那是《歸藏》易）。由此推斷，博覽好學的孔子未嘗不可能接觸過蜀地的易學。
更何況，《乾鑿度》中那位孔子的易學老師商瞿，很可能就是一個蜀人！
十八、此商瞿非彼商瞿
《史記。仲尼弟子列傳》中明明說：“商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲?！保终f“孔子傳易于瞿”，可見這個商瞿是魯國人，是孔子的第一代易學傳人，怎么會變成了蜀人，而且變成了孔子的老師呢？
真相也許很簡單：此商瞿非彼商瞿。
《乾鑿度》中，孔子所請教的那位易學大師叫做“商瞿氏”，而《史記》中的那位孔子的弟子叫做“商瞿”。一字之差，判若兩人，因為“商瞿氏”中的“商瞿”只是一個地名，也被稱作瞿上。
瞿上在哪里？正在四川雙流縣。如今《雙流縣志》仍記載縣南八里應天山（今牧馬山）有商瞿墓，縣南郭外火神廟有“商瞿故里”。這位蜀人商瞿，正是孔子的老師，與那位魯國的商瞿地位不可同日而語。
我們甚至有理由懷疑，孔子那位叫做商瞿，字子木的弟子壓根就是一個無足輕重的人，司馬遷把他跟那位蜀人商瞿氏給弄混了。
怎么會弄混的呢？很簡單，因為古時候的“受”和“授”兩字互通，意思卻截然相反，一不留神就會把授受的關系搞錯，如果再先入為主地把“商瞿氏”跟“商瞿”弄混，一樁千古錯案就這樣產(chǎn)生了。
理清了這件案中之案后，我們赫然發(fā)現(xiàn)，孔子與蜀地易學有著割不斷的關系（事實上蜀地本就是易學發(fā)源地，即便孔子的易學老師不是蜀人，想完全撇開其影響也是根本不可能的。）那么，究竟是為什么到了后來，孔子的大多數(shù)徒孫們已經(jīng)與趙賓的易學形同陌路？
思來想去，最大的可能仍然是前面說過的：偏心的師父時時有，眼紅的徒弟代代不缺。幾代小灶開下來，能剩下的東西就不多了——即使是孟喜這一脈自稱得了秘傳的亦是如此。比如劉歆的老爸劉向曾拿著皇家秘藏的古本《周易》校對施讎、孟喜和梁丘賀三家的教材，發(fā)現(xiàn)這幾家用的《周易》本子都已經(jīng)殘缺不全，要么這里少了一句“無咎”，那么那里少了兩字“悔亡”，反倒是民間有個姓費的家伙，家里藏的《周易》跟他手里的本子完全相同?！吨芤住凡幌瘛渡袝纺敲磻K，秦始皇要燒的書里并沒有它，即便這樣，在幾家吃皇糧的博士手里都成了殘次品，教人怎么看得過眼呢？。
十九、王莽來了
揚雄來時，京房已死，放眼京師，再找不出一個像他那樣精通易學的大家。揚雄本可以輕松地撈個易學博士當當，但是他沒有。也許，京房和孟喜、趙賓等人的遭遇使他知道，像他這樣師出無名的外來戶，是不可能在固守“師法”的御用易學家們中間立足的。好在他會的東西還不少。他的辭賦寫得很棒，頗有司馬相如之風，是皇帝們喜歡的風格。于是初到京師，他就被大司馬車騎將軍王音（一說王根）推薦，先是待詔承明之庭，洋洋灑灑幾篇大賦一上，龍顏大悅，于是就“除為郞，給事黃門，與王莽、劉歆并?！蓖趺?、劉歆和揚雄。三個響當當?shù)拿譁惖搅艘黄?，響徹了兩漢之交那一段歷史。
王莽是這三位同僚中爬得最快也最高的。他最后做了皇帝。反觀揚雄，在黃門郞的位子上一坐就是二十年，屁股都快磨出繭子來了。直到王莽當了皇帝，念在昔日同事的情分上，才給他升了個中散大夫。
王莽是一個很有爭議的人物，揚雄跟他扯上關系，是非就多了。王莽當皇帝，被人說成是“篡位”的不少，而王莽自己的看法，卻是天命所歸的“禪讓”。大家也許會笑了，所謂的那些天命符讖，不都是王莽自己偽造出來的嗎？未必。早在王莽出生之前很多年，漢朝將亡的預言就已經(jīng)存在了。
二十、圣王出世
《漢書。眭兩夏侯京翼李傳》中記載了這么一件怪事：元風三年（公元前78年），“昌邑有枯社木臥復生，又上林苑中大柳樹斷枯臥地，亦自立生，有蟲食樹葉成文字，曰‘公孫病已立’”。當時善察災異的大師眭弘據(jù)此判斷：“今大石自立，僵柳復起，非人力所為，此當有從匹夫為天子者?？萆缒緩蜕?，故廢之家公孫氏當復興者也?！?，又說“先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。漢家堯后，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承順天命?！边@段話，冥冥中已經(jīng)為王莽接受漢家的“禪讓”埋下了伏筆。王莽恰好生逢谷永預言中的改朝換代之時，而整個西漢時期又幾乎人人迷信災異、盛行預言，他于是不幸地誤以為，自己就是那個傳說中即將代漢而興的圣王。
后來的歷史是，王莽最終沒有成功，于是他不幸地成了后來者的墊踏石，成了《漢書》中所謂的“圣王之驅除云爾！”然而在王莽失敗之前，相信并支持他的人卻并不在少數(shù)。這些人中，就有揚雄。
二十一、檄文《解嘲》
歷來貶揚雄者，多認為他“屈身事莽”，沒有忠臣氣節(jié)，揚雄的粉絲們也不免要為他這一污點辯護一番。然而就揚雄而言，即使他對王莽沒有好感，至少也對漢室并不留戀。他和谷永一樣，早早就看出漢家氣數(shù)將盡，“天命不佑”了。漢成帝死后，哀帝即位，揚雄一頭扎進了書堆里，再也不問世事?！稘h書。揚雄傳》中說“哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時雄方草創(chuàng)《太玄》，有以自守，泊如也?；虺靶垡孕邪祝劢庵?，號曰《解嘲》。由此可知，《解嘲》和《太玄》是同時創(chuàng)作的。揚雄在該賦末尾寫道“為可為于可為之時，則從；為不可為于不可為之時，則兇。若夫……司馬長卿竊貲于卓氏，東方朔割炙于細君。仆誠不能與此數(shù)子并，故默然獨守吾《太玄》”照揚雄的說法，東方朔和司馬相如等人都是“為不可為于不可為之時”，不值得效法；而漢哀帝時，董賢（漢哀帝的男寵）之流方得勢，顯然也是“不可為之時”，所以揚雄“默然獨守吾《太玄》”。
什么時候才是“可為之時”呢？揚雄在期待一個新的王朝嗎？
仔細玩味一下《解嘲》，就會發(fā)現(xiàn)其中赫然藏著一首“反詩”！“炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實；天收其聲，地藏其熱?！喇愂伦儯说啦皇?，彼我易時，未知何如?！边@段話有什么奇怪的呢？關鍵就在其中的“火”字。自從鄒衍的“五德終始說”流行起來后，各個朝代所屬的五行就好比人們的屬相星座一樣，成了當時人們的熱門話題。西漢屬什么德？早年的說法，漢高祖劉邦斬白蛇起家，是“赤帝子”，因此當然屬火德，可是后來又認為屬水德，接著又改稱為土德。到了漢哀帝的時候，民間盛傳的又是“漢為火德”了。在“漢為火德”這樣一個背景下，揚雄居然說出“炎炎者滅，隆隆者絕”這樣的話，豈不是明擺著要造反了么？
不過他表達的倒是當時大多數(shù)人的想法?；叵牍?8年的時候，眭弘說得更加直白：“漢家堯后，有傳國之運。漢帝宜……求索賢人，禪以帝位”。按五德終始的理論，堯為火德，漢為堯帝之后，亦為火德，五行火生土，因此，漢帝應該把天子寶座禪讓給土德之人。揚雄說得也很明白，“天收其聲，地（土）藏其熱”，暗指天命將歸于土了。這個土德之人是誰呢？有人跳出來認領了這個光榮稱號。王莽。他宣稱：堯為火德，舜為土德，堯傳位于舜，正如五行中火生土，而他恰好就是舜帝的后人，也就是預言中的那個土德之人。為了向天下宣告自己“禪讓”的合法性，王莽即在始建國元年頒行的嘉量銘文上寫道“黃帝初祖，德匝于虞，虞帝始祖，德匝于新……據(jù)土受德，正號即真”。
二十二、王莽的家譜
雖然事后不少人認為這是王莽瞎編的家譜，但看來揚雄對王莽為舜帝后人的說法信以為真。他在《元后誄》中稱王氏一脈：“姓出黃帝，西陵昌意，實生高陽，純德虞（舜）帝，孝聞四方，登涉帝位，神受伊唐。爰初胙土，陳田至王。”看起來，揚雄早在王莽的“野心”暴露前十幾年就已經(jīng)認定了他是天命所歸之人。因為他寫《解嘲》之時，漢哀帝（公元前7年至公元前1年在位）還在和董賢大搞男男關系，王莽正被哀帝冷落，閉門隱居不出，一直到哀帝去世，曾經(jīng)貴為大司馬的王莽都沒有恢復官職。此時揚雄卻已經(jīng)寫下了“世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如”的詩句。揚雄在王莽稱帝的事件中，扮演了什么樣的角色？與《解嘲》同時期創(chuàng)作的《太玄》，又暗藏了什么樣的意味呢？
二十三、《太玄》問鼎
王莽代漢之事，揚雄是一個知情者。曾給《太玄》作注的范望稱“王莽將有事，以《周易》筮之，遇‘羝羊觸藩’；以《太玄》筮之，逢《干》首?！陡伞氛?，陰家，其位一五七也，而以七決之，其辭云：‘何戟解解?！边@一小段記載中，隱藏了不少重要信息。
第一、“王莽將有事”，所指何事？芝麻綠豆大的事情是用不著占筮的，更不會違背“不再筮”的占筮原則連續(xù)占問了兩次。可見此事必非同小可，故王莽所問為稱帝之事的可能性極大。王莽稱帝在公元9年，因此事情發(fā)生在此之前，揚雄完成《太玄》后不久。
第二、王莽放著歷代奉為經(jīng)典的《周易》不信，卻相信揚雄剛剛自創(chuàng)出來的《太玄》，難道僅僅是因為信得過揚雄的學問嗎？而且此時《太玄》初成，會使用它的除了揚雄自己估計沒有別人，因此只可能是揚雄親自為王莽占筮。如此重要機密的事情找到揚雄，可見王莽對揚雄的信任程度。
第三、用《周易》占得的“羝羊觸藩”為《大壯》卦爻辭，其九三爻曰“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角?！逼渖狭硠t曰：“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉”。卦象的意思，就是羊撞籬笆，結果把角卡在籬笆里了，進退不得。這形象地道出了王莽稱帝之前那進退兩難的心情。大凡欲登帝位的人都要這么算上一卦，如《史記。孝文本紀》載，陳平和周勃誅滅了呂后勢力后，商量著要把代王劉恒立為皇帝。劉恒聽說居然有人請他去當皇帝，心里又喜又懼，于是占卜一番，占得卜辭曰“’大橫庚庚，余為天王”，劉恒這才放心地上任登基去了，成了后來有名的漢文帝。王莽跟劉恒的境遇相似，也有人請他當皇帝。當皇帝誰都喜歡，可是若沒有風險，劉恒也不會猶豫是不是？王莽不是傻子，諸呂的前車之鑒在眼前明擺著，《周易》的那句“不能退，不能遂”叫他心里更加糾結，只好找到揚雄，請他用《太玄》給他再解釋解釋。
第四、從《太玄》算出的結果來看，揚雄并不贊成王莽當皇帝。他算得的是《干》卦，“《干》者，上而有所干犯也。（司馬光注）”，單是卦名就已經(jīng)明明白白地揭示出王莽這樣做是犯上作亂。揚雄用《干》卦的次七爻辭給王莽解釋，其辭曰：“何戟解解，遘，測曰：何戟解解，不容道也。”這句話什么意思？司馬光解釋得很明白：“小人之性多所干犯，如荷戟而行，遇物絓羅，不容于道也?！痹趽P雄看來，他一方面很樂意看到王莽掌國執(zhí)政，一方面卻不希望王莽稱帝。因為他認為，一旦稱帝，就好比橫擔著長戟走路，磕磕碰碰鐵定免不了，既礙道路，又礙道理。最好的辦法是效法伊尹和周公，視帝號如浮云，只管悶聲掌國就是了。揚雄在這件事情的看法上體現(xiàn)了典型的道家風格：“國之利器，不可示人”，皇帝的名號不是隨便叫的，招牌一旦掛出去，那就是把自己當成了肉靶子，“不容于道也”。
揚雄算是把話說得很明白了，但王莽還是當了皇帝。究竟是王莽太想當皇帝而聽不進勸告，還是黃袍加身被逼無奈，真相已經(jīng)無從查證，倘若只看《漢書》的說法，歷史就太過乏味了。
二十四、天地革而四時成
揚雄似乎是一個有歷史使命感的人。因為他作《太玄》的時機，選擇得很微妙。前面說過，王莽代漢之前，漢朝“天命不佑”的說法已經(jīng)不是秘密。揚雄敏銳地感覺到，自己處在一個新舊交替的時代。
巧的是，《周易。系辭》中也說“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”在《系辭》的作者（相傳是孔子）看來，《周易》的創(chuàng)作時代，正是殷紂亂德，天命歸周之時。無論這個猜測是否正確，漢代以前的人們都是這么認為的。揚雄也不例外。
既然《周易》是興起于殷周換代之際，而以《周易》為模仿對象的《太玄》，其創(chuàng)作時間也恰好是在王莽代漢之際，那么只能說，這是揚雄故意的安排。揚雄不是什么革命家，打打殺殺不是他的愛好，但他深明易理，知道變易乃是千古不易的道理，正如《彖》對《革》卦的解釋“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，《革》之時義大矣哉！”天道輪回，天命無常。揚雄以自己對易學的理解，坦然地面對了天命王權即將易手的事實。從揚雄的《蜀王本紀》，我們也可以看出他對改姓易代所持的贊同態(tài)度：“望帝以鱉靈為相……與其妻通，慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝。”這個從相位登上帝位的鱉靈，活脫脫就是王莽的化身。
揚雄對天命的看法，有可能是受了蜀地固有的傳統(tǒng)觀念影響。話說當年武王帶兵革紂王的命，蜀人也是參過一腳的。據(jù)《尚書。牧誓》載，武王在牧野準備與紂王大戰(zhàn)時，誓師道：“嗟！我友邦……及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！”武王點到的那幾位先發(fā)主力中，蜀人赫然在列?！度A陽國志》對此有更明確的記載：“武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人”。打仗如此勇猛，看來巴蜀之人對參與武王的“革命”，并沒有什么抵觸情緒。為什么呢？關鍵可能還在蜀人與殷人有過一段恩怨——想當年，商湯伐桀，殷革夏命，也是打著天命的旗號，奪走了禹王辛辛苦苦治水打理出來的江山。禹王何方人士？正是蜀人。揚雄《蜀王本紀》云：“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐”。如今的四川汶川，正是傳說中夏禹的出生地。也就是說夏朝本就是由蜀人一手創(chuàng)建的，可惜大禹的子孫不爭氣，讓商湯給革了命，如今風水輪流轉，蜀人跟著武王也要來革商紂的命了。插段純屬猜測的題外話：生于蜀地的禹，很有可能是一個彝族人。夏文化的建造者是彝族，其文明的核心地帶也不在中原，而是在巴蜀。著名的史學家和民族學家費孝通先生考察了四川廣漢三星堆后，著文指出：“很清楚，這個文化與彝族文化是有關系的?！比嵌巡攀窍奈拿鞯男呐K地帶，如果老把目光局限在中原河南一帶，難怪老是找不到什么像樣子的夏文化遺存。
二十五、《洛書》九宮
劉歆說過：“禹治洪水，錫《洛書》”。洛書》與八卦的關系，是易學史上最大的謎之一，而傳說中，夏朝的創(chuàng)始人大禹正是設下這個謎團的人。揚雄之師嚴遵（君平），從蜀地的彝族人那里，知悉了大禹藏在洛書中的秘密。他把這個秘密傳給了揚雄。某種意義上來說，《太玄》并不完全是揚雄一個人完成的，有兩個人對這部作品貢獻良多。其中一個就是他的老師嚴君平。另一個居然是揚雄的兒子，揚信。《華陽國志》說：“雄子神童烏，七歲預雄《玄》文，九歲而歿?！薄秳⑾騽e傳》亦載：“揚信，字子烏，雄第二子。幼而聰慧，雄算《玄》經(jīng)不會，子烏令作九數(shù)而得之。也許揚信真的是個神童，因為他一語道出了一個關鍵數(shù)字——“九”。這個數(shù)字，是整部《太玄》的框架基礎，也是《洛書》的玄妙所在。
三三得九，正合于《洛書》九宮之數(shù)；九九八十一，正合《太玄》的卦數(shù)。
真正暗藏在九和八十一之下的，就是三進制。
揚雄那會兒當然不知道什么叫做三進制，于是他管這叫做“方、州、部、家”。（這種把數(shù)字和地理掛鉤的靈感，也許正源自于大禹根據(jù)《洛書》九宮劃分出來的九州。）
翻開《太玄》，我們會看到每一卦前面類似于易卦的符號邊都標著諸如：“一方二州二部三家”、“三方二州一部四家”之類的奇怪名號。請別誤會，那不是卦，也不是什么太神奇的東西，只是數(shù)字而已。揚雄還生怕別人看不明白，特意在《玄數(shù)篇》中解釋道：
方，一勿增，二增二十七，三增五十四。
洲，一勿增，二增九，三增十八。
部，一勿增，二增三、三增六。
家，一置一，二置二、三置三。
看著還真叫人頭暈，其實就是一個套了就能用的公式。
比如說：一方二州二部三家，套到這公式里就是：
“方”數(shù)一，按“方一勿增”的原則，得到數(shù)字1；
“州”數(shù)二，按“州二增九”的原則，得到數(shù)字9；
“部”數(shù)二，按“部二增三”的原則，得到數(shù)字3；
“家”數(shù)三，按“家三置三”的原則，得到數(shù)字3；
所得的數(shù)字全部加起來，1+9+3+3＝16，16減去1后得15，也就是說，“一方二州二部三家”指的是《太玄》的第15卦。
再比如，“三方一州三部二家”,套到公式里就是：
“方”數(shù)三，按“方三增五十四”的原則，得54；
“州”數(shù)一，按“州一勿增”的原則，得1；
“部”數(shù)三，按“部三增六”的原則，得6；
“家”數(shù)二，按“家二置二”的原則，得2；
將四個數(shù)字相加，54+1+6+2＝63，則“三方一州三部二家”表示的就是《太玄》中的第63－1＝62卦。
揚雄此舉純屬畫蛇添足，無非是擺弄一堆三的倍數(shù)罷了，跟三進制還有點區(qū)別吧？直接把第幾卦的數(shù)字列出來不就完了，為什么還非要弄這么多玄虛，又不是按字數(shù)算稿費的！
其實這正是揚雄高明之處。
因為他通過這個方法，含蓄地提出了另一種《周易》的卦序。
最完美的卦序
東漢的偉大科學家張衡精研《太玄》之后，曾經(jīng)贊嘆揚雄“妙極道數(shù)”。精通數(shù)學的張衡，應該是看出了揚雄“方州部家”中數(shù)字的奧妙。
原來，這個奧妙不是藏在《太玄》中，而是藏在《周易》中。揚雄在《太玄》中玩弄“方州部家”這樣的把戲，看似畫蛇添足，其實他真正的意圖，是借此向我們演示一下《周易》的深層數(shù)理！
二十六、“方州部家”法的秘密
我們不妨試著按揚雄的“方州部家”法，也給《周易》諸卦編個號。
揚雄的“卦畫”有四畫，所以劃成了“方州部家”四級，《周易》卦畫有六爻，故應分成六級，姑且按爻位的順序，由下到上分成一、二、三、四、五、六位。各爻位均配以不同的數(shù)字（《太玄》取三的倍數(shù)，《周易》則取二的倍數(shù)）：
初爻：32
二爻：16
三爻：8
四爻：4
五爻：2
上爻：1
這個算式具體怎么用呢？很簡單，看每個卦中的陽爻所在的位置和它們對應的數(shù)字，算出其總和就可以了，陰爻可以完全無視掉（反過來也可以）。比如說，《乾》卦六爻皆陽爻，各爻數(shù)字之和就是1+2+4+8+16+32＝63,就是《乾》卦所對應的數(shù)字。
再例如《益》卦是初、五、上爻為陽爻，分別對應32,2和1，故其和為1+2+32＝35,則《益》卦所對應的數(shù)字為35。
再例如《復》卦，只有初爻為陽爻，則該卦所對應的數(shù)字即為32。
再例如《坤》卦，全卦沒有陽爻，則其所對應的數(shù)字即為0。……
明眼人馬上就可以看出，這種排序法比起《太玄》的“方州部家”要簡單規(guī)律得多了。因為它是極為標準的二進制，最后得到的排列結果是：
從0到63,依次是《坤》、《剝》、《比》、《觀》……《乾》
這正是大家非常熟悉的邵雍伏羲先天六十四卦卦序！這個卦序中，六十四卦組成的方圖和圓圖都呈現(xiàn)出最完美的對稱性和最強的規(guī)律性。這正是揚雄真正想要告訴我們的秘密！
二進制和輪子
事實是，先天六十四卦序的秘密并不是揚雄發(fā)現(xiàn)的，它一直都在那里。揚雄出生前很多年，它就已經(jīng)在那里了。（關于伏羲先天六十四卦圖早在先秦就已經(jīng)存在的秘密，鄙人已經(jīng)在多個貼子中論述過，此不贅述）然而直到揚雄死后一千年，人們才從邵雍那兒第一次得知了這個卦序。并且直到邵雍死后一千年，人們還津津樂道說，萊布尼茨是如何受到了邵雍卦序圖的啟發(fā)而悟出了二進制。論者或曰：先天圖再牛逼，二進制發(fā)現(xiàn)得再早，沒有造出計算機來，亦是枉然。
這就好比埋怨那個發(fā)明了輪子的人說：“你這蠢貨，為什么沒有發(fā)明汽車！估計揚雄看到先天六十四卦圖中的二進制居然還可以用來造計算機，也會感到很意外，然后很不好意思地糾正說：“那個萊布啊什么尼茨的，先天圖不是這樣子的！”
二十七、《先天圖》的前世今生
揚雄是一個道家門徒，所以先天圖當然有道家的用法，很玄乎的用法。但也正因為這些用法很玄乎，所以它才一直秘密地流傳了幾千年，倘若邵雍沒有冒著“必遭天譴”的危險曝光這張圖，萊布尼茨之流也就看不到它，我們今天也就用不上電腦了，嗚呼！
這張圖的第一個用途，是推知過去未來之事。
邵雍把這個用途發(fā)揮得淋漓盡致，《宋史》說他“知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：‘其心虛明，自能知之?！?。邵雍對此也不謙虛，作詩稱“中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷”其實邵雍能知過去未來之事，并不僅僅是因為“其心虛明”，主要還是依據(jù)了先天圖的數(shù)理?！抖掏鈺髀勲s記》記載說：“堯夫易數(shù)甚精。自來推長歷者，至久必差，惟堯夫不然。指一二近事，當面可驗”。程顥對邵雍的易數(shù)甚是佩服，有天閑來無事，就照著邵雍教的辦法推算一番，居然奇準無比，當下忽然大悟，跑去跟邵雍說：“堯夫之數(shù)，只是加一倍法。以此知《太玄》都不濟事！”邵雍聽了，“驚撫其背，曰：大哥你恁聰明！”
二十八、程頤的聰明之處
程顥大哥確實是個聰明人，他居然看出了先天圖的變化規(guī)律其實就是“加一倍法”（二進制），同時還看出了揚雄的《太玄》是“加三倍法”（三進制）。他這么一戳破，朱熹也發(fā)現(xiàn)這個秘密了，他說：“《太玄》擬易，方、州、部、家，皆自三數(shù)推之。玄為之首，一以生三為三方，三生九為九州，九生二十七為二十七部，九九乘之，斯為八十一家。首之以八十一，所以準六十四卦；贊之以七百二十有九，所以準三百八十四爻，無非以三數(shù)推之?？倒?jié)之數(shù)，則是加倍之法?！?/p>
二十九、揚雄覺得先天圖應該怎么用？
這張圖的第一個用途，是推知過去未來之事。邵雍把這個用途發(fā)揮得淋漓盡致，《宋史》說他“知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：‘其心虛明，自能知之?！?。邵雍對此也不謙虛，作詩稱“中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷”其實邵雍能知過去未來之事，并不僅僅是因為“其心虛明”，主要還是依據(jù)了先天圖的數(shù)理。《二程外書。傳聞雜記》記載說：“堯夫易數(shù)甚精。自來推長歷者，至久必差，惟堯夫不然。指一二近事，當面可驗”。程顥對邵雍的易數(shù)甚是佩服，有天閑來無事，就照著邵雍教的辦法推算一番，居然奇準無比，當下忽然大悟，跑去跟邵雍說：“堯夫之數(shù)，只是加一倍法。以此知《太玄》都不濟事！”邵雍聽了，“驚撫其背，曰：大哥你恁聰明！”
程顥確實是個聰明人，他居然看出了先天圖的變化規(guī)律其實就是“加一倍法”（二進制），同時還看出了揚雄的《太玄》是“加三倍法”（三進制）。他這么一戳破，朱熹也發(fā)現(xiàn)這個秘密了，他說：“《太玄》擬易，方、州、部、家，皆自三數(shù)推之。玄為之首，一以生三為三方，三生九為九州，九生二十七為二十七部，九九乘之，斯為八十一家。首之以八十一，所以準六十四卦；贊之以七百二十有九，所以準三百八十四爻，無非以三數(shù)推之?？倒?jié)之數(shù)，則是加倍之法?！?/p>
程顥是個聰明的學生，《宋元學案》載，邵雍曾經(jīng)想把這門易數(shù)傳給他和程頤兩兄弟，沒想這哥倆絲毫不給面子。程頤說：“某與堯夫同里巷居三十余年，世間事無所不問，惟未嘗一字及數(shù)?！睂πg數(shù)小道避之唯恐不及；程顥則說：“堯夫欲傳數(shù)學于某兄弟，某兄弟那得工夫？要學須是二十年工夫。堯夫初學于李挺之，師禮其嚴，雖在野店，飯必襕，坐必拜。欲學堯夫，亦必須如此?！毖韵轮馐牵骸鞍硞冃值芎么跻彩怯蓄^有臉的人物，手下粉絲眾多，忽然拜你為師，教俺們顏面何存哪！再說了，這問學問很可能二十年都畢不了業(yè)，畢了業(yè)又只能當個算命先生，學它有何用處？”
邵雍估計沒有料到會這樣一個結果，徒弟沒有收成，收成的徒弟又死得早，他的易數(shù)居然面臨著失傳的危險了。當然，這是題外話了。
三十、先天圖的又一個用法
司馬光認為，揚雄是一個儒者，而且是很“醇”的大儒。這代表了很多人的看法。但這個說法似乎忽視了揚雄的道家?guī)煶小獓谰绞且粋€徹頭徹尾的道家人士。只有朱熹看到了揚雄的道家本質。他說：“揚雄全是黃、老?！庇终f：“雄之學似出于老子，如《太玄》曰：‘藏心于淵，美厥靈根。測曰：藏心于淵，神不外也。’乃老子說話?！?/p>
請注意“藏心于淵，美厥靈根”這句話。這句話是《太玄》的最后一卦的第一句卦辭。它后來被歷代修煉內(nèi)丹的人士頻繁引用。（茲不一一列舉，網(wǎng)上搜索此句即可見眾多結果。）問題1、揚雄怎么會跟內(nèi)丹扯上了關系？他也是一個食氣煉丹的道士嗎？
先天圖又跟修煉內(nèi)丹什么關系？
這兩個問題，其實是一個問題。揚雄在《太玄》中以如此隱晦的方式向我們揭示了先天六十四卦圖，其實就已經(jīng)說明，他對內(nèi)丹家們的那一套理論了如指掌，因為先天圖最重要的一個用途，就是用來指導內(nèi)丹修煉的。揚雄想跟內(nèi)丹術撇清關系是不可能的。就算他沒練，基本的理論他肯定熟悉得不能再熟悉了。為什么捏？因為前面說過，他是一個辭賦達人嘛！或曰：辭賦達人跟這個內(nèi)丹術有什么關系捏？關系大了去了。因為揚雄最崇拜的人，就是他的老鄉(xiāng)司馬相如。雖然他后來覺得辭賦只是雕蟲小技，“壯夫不為”了，但是年輕的時候，對司馬相如的辭賦可是下了一番大苦功的，整個風格模仿得惟妙惟肖。而司馬相如的代表作中，就有一篇《大人賦》。
那么，內(nèi)丹術又是怎么與先天圖扯上關系的呢？還要從《遠游》說起。
王船山曾對《遠游》中的內(nèi)丹術作出了高度評價，他說，篇中“所述游仙之說，已盡學元者之奧，后世魏伯陽、張平叔所穩(wěn)秘密傳以詫妙解者，皆已宣泄無余?！蓖醮皆诖颂岬搅藘蓚€人，魏伯陽和張平叔，內(nèi)丹歷史上兩個極度牛叉的人物。
先說說張平叔。張平叔大名張伯端，道號“紫陽真人”，北宋著名內(nèi)丹家，金丹派南宗的祖師，內(nèi)丹派經(jīng)典著作《悟真篇》的作者。（《四庫全書總目提要》對《悟真篇》的評價是：“專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗。”）魏伯陽的身世比張伯端要迷離得多，葛洪在《神仙傳》中提到他的時候，也只說：“魏伯陽者，吳人也，高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時人莫知其所從來?！边@個謎一樣的人物，也給我們留下了一部謎一樣的《周易參同契》?！吨芤讌⑼酢罚莾?nèi)丹史上劃時代的一部作品，也是第一部明確揭示出先天圖在內(nèi)丹修煉上的微妙運用的作品——當然，在邵雍把先天圖曝光前，誰也沒有想到《參同契》的底下還隱藏著這樣一張牛叉的圖。由于對邵雍的易學極為推崇，所以朱熹對先天圖的來歷進行了一番考察，終于發(fā)現(xiàn)了這個秘密。他說：“先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修煉，《參同契》所言是也?！?/p>
一語道破天機，原來這“方士技術用以修煉”的，就是《先天圖》。（未完待續(xù)）
首講
經(jīng)后易
卞偉光中國超存在哲學之父、全息歷史文化哲學創(chuàng)始人、中西思維方式研究專家，語言文字專家。全球頂尖的史前易學研究專家、卦字一體化專家、儒釋道易一體化專家。主要著作有《超存在哲學概論/中國文化的母型特征及其發(fā)展前景》（西北大學出版社2006.12）、《中國文明起源與文化復興之路》（大昆侖出版社.2015.12），在國內(nèi)核心期刊上發(fā)表哲學、語言文字學、易學論文以及小說、評論多篇。2016年6月21日香港《大公報》新聞中心（電子版）全文轉載《中國文明起源與文化復興之路》前言，其研究成果已被百度收入“史前易學”詞條。
聯(lián)系客服
