(一)上古之易
在上古之世，本無所謂易，然而後世的易，實(shí)本於伏羲氏。所以周朝官吏中掌太卜者有三易之稱－－周易、連山易、歸藏易。溯自伏羲氏一畫開天，其時(shí)雖無文字而以結(jié)繩為治，已有等秩倫紀(jì)可觀。故於易繫辭傳中說：「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！惯@種分析與今日地質(zhì)、地文科學(xué)是可相媲美的，這種鐵的事實(shí)，豈是歐洲上古時(shí)代野蠻酋長所能比擬的呢？伏羲氏教人以佃以漁。雖尚未脫游牧之風(fēng)，但政治已斐然可觀了。更何況八卦成列有形、有象、有聲，實(shí)已備具文字之作用，繼而重而形成六十四卦，益之以變化，固已肆應(yīng)而無窮矣！故稱伏羲之易為中國文化之初祖。
伏羲氏歿，神農(nóng)氏繼起，教人斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，並設(shè)立日中為市之制，形成貿(mào)易，於是由游牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)商階段，進(jìn)而政教並行，嚐百草以禦民病，澤及萬世。試想在那文字未興之際能將政治辦得如此成功，實(shí)有賴伏羲氏所遺傳之卦象，繼由神農(nóng)氏增益變通而始能。因此相傳連山易是以重艮為首，艮為山，故特稱神農(nóng)氏可能為連山易的創(chuàng)始者，尊名為「列山氏」或「炎帝」。
神農(nóng)氏歿，黃帝、堯、舜繼起，通其變使民不倦；神而化之使民宜之，易窮則變，變則通，通則久。時(shí)代至此，文明日進(jìn)，制器尚象，人事日繁，舊有之八卦已不足以應(yīng)用了，因此擴(kuò)大卦象而成六爻，文字漸生，且有天干地支、陰陽五行之用愈精，吹律定聲，民氣以和。禮樂之形成又本於黃鐘以定度量權(quán)衡。治曆法明時(shí)節(jié)，定璇璣玉衡以齊七政之用。絕地天通、百官以治萬民以察，易之用大備。因此有人稱黃帝之易為「歸藏易」。取坤乾為首。堯舜繼之，於變時(shí)雍，垂衣裳而天下治，以上的論述，讓我們讀讀繫辭下傳二章記載著上古進(jìn)化之歷史與三易之源流可以概見。此即上古易之大要。
(二) 中古之易
夏易就是「連山易」，是繼承神農(nóng)氏之心法者，商易就是「歸藏易」是繼承黃帝之心法者。而周易則在祖述堯舜之真諦。易繫辭上說：「易之興也，其於中古乎，作易者其有憂患乎？」意指文王受紂王囚於羑里而演周易，而所謂的中古之易即指三代(夏、商、周)之易。
(三)三代之政綱本方易
蓋一切制度文物皆出於易，故曰：「觀其會(huì)通以行其典禮?！挂自谌?，不啻是本政治之。夏朝崇連山易，故其禮樂政刑……皆以連山易為準(zhǔn)則。商朝崇歸藏易，故其禮樂政刑……皆以歸藏易為準(zhǔn)則。而學(xué)易須懂得變通損益的原則方能合於時(shí)宜。故要形成一時(shí)代的制度，必先統(tǒng)系分明而後才能綱舉目張，有條不紊。然而自秦漢以來，皆將此本易經(jīng)視為卜筮之書，無法得此治道心法，政失其綱也就必然了。
(四) 學(xué)術(shù)之派別出於易
中國的學(xué)術(shù)雖有諸子百家之多，但以儒、道、墨三派為主。道家崇老子，而其思想則導(dǎo)源於博帝，所以自古「黃老」並稱。墨家的思想則導(dǎo)源於夏禹，實(shí)濫觴於神農(nóng)。而孟子時(shí)代那位主張帝王與民並耕的學(xué)者許行，亦屬墨家的分支別派。而儒家係由孔子集大成，孔子又承文王之理，故知儒家之學(xué)出於周易，道家之學(xué)出於歸藏易，墨家之學(xué)出於連山易，三家各有所本，各有不可磨滅之精神，於歷代治世中捨其名而用其實(shí)者，不可枚舉。而今，道墨之學(xué)與歐美哲學(xué)、科學(xué)有頗多相契合處，故研究者漸多，在「禮失求諸野」的狀況下，願(yuàn)伏羲之易能有大大闡揚(yáng)的一日。
(五) 孔子之易
易經(jīng)是本明道的典籍，五帝治天下以道，三王則以德，然自春秋時(shí)代五霸起，世運(yùn)自帝降而王
，王降而霸，道不明久矣！所尚者力，弱肉強(qiáng)食之風(fēng)盛，人道幾乎息於無形。因此孔子努力於贊易以存道，但道不可急功近利故特取中爻的「時(shí)、中」精神為真諦以明功，陳九卦以崇德(見繫辭下第七章)，循序而進(jìn)，由功而德幾可近道了。
(六) 兩漢易學(xué)之淵源
據(jù)說孔子傳易於商瞿(字子木)係孔子晚年弟子，但商瞿的事略卻不見於論語。商瞿傳給魯橋庇子庸，子庸傳給江東馯臂子弓，子弓又傳給燕周醜子家。子家再傳給東武孫虞子乘。子乘傳給齊田何子莊，共計(jì)六傳。秦始皇焚書坑儒時(shí)，易經(jīng)被視為卜定之書，而免於劫。漢朝時(shí)田何傳易給東武王同子中及雒陽周王孫、丁寬、齊伏生。其中王同子傳給淄川楊何，丁寬傳給同郡的田碭王孫，又王孫則傳給沛縣人施讎，施氏連同蘭陵郡的孟喜及瑯邪郡的梁丘賀形成有名的「三家易」，皆立於學(xué)官置博士，供當(dāng)時(shí)大學(xué)的師生研讀。系統(tǒng)如下：
施讎傳給張禹、魯伯。張禹再傳給淮陽的彭宣及沛戴子崇平。魯伯則傳給瑯邪郡的邴丹、伏曼容。
孟喜則傳給同郡的白光小子、沛縣的瞿牧及焦縣的延壽，延壽終傳給京房。
梁丘賀傳給其子臨，臨傳五鹿充宗，充宗傳平陵士孫、張仲方、鄧彭祖子夏及齊衡成長賓。
另外，東萊地區(qū)的費(fèi)直，治易長於卜筮，其書無章句，僅以象、象、繫辭、文言來解釋上下經(jīng)，後來傳給瑯邪郡的王璜子中。另外還有一位沛高相治易，與費(fèi)氏略同，亦無章句，但說陰陽災(zāi)異，自稱湧出於丁將軍，後來傳紹其子康及蘭母將永。(以上費(fèi)氏、高氏之學(xué)，皆未立於學(xué)官)
綜論漢代易學(xué)，以施、孟、梁丘三家為盛。京氏、高氏專言災(zāi)異。到東漢傳施氏之學(xué)的有劉昆及其子軼。而傳孟氏之學(xué)的有渥丹鮭、陽鴻任安。傳梁丘學(xué)的有范升楊政、張興、張魴父子，但不太宏展。直到漢末唯獨(dú)費(fèi)氏易學(xué)最為盛行，諸如馬融、鄭玄、荀爽、陸績、劉表、宋衷等大學(xué)者皆闡揚(yáng)費(fèi)氏的古文易。至於習(xí)孟氏之易的獨(dú)有虞翻一人，而施、梁兩氏之易已默默無名了。
(七) 晉唐間之易學(xué)
魏晉以後，青年易學(xué)家王弼之易，盛行於江左，王弼本係劉表之甥，劉表本是學(xué)費(fèi)氏易的專家。但王弼之論易卻不盡是崇尊費(fèi)氏之易，他摒棄一切象數(shù)，專以玄理演繹，自稱得意忘象，並分繫象、象諸傳於經(jīng)文之下，當(dāng)時(shí)諸學(xué)者咸認(rèn)為其法清雋新穎又不失簡便，風(fēng)行不已。到此時(shí)，施、梁諸家之易全部亡失了。而費(fèi)氏易之古本亦有所淆亂，盡失其木來面目，但王弼早夭，二十四歲即死。故繫辭、說卦等三篇都來不及注解。後人就以韓康伯之注補(bǔ)編。
永嘉之亂後，中原板蕩，戰(zhàn)亂疊起，經(jīng)典散失，直至唐朝後始掇拾燼餘。至此、六經(jīng)本文雖幸而無缺，但兩漢以來各家之師說傳註，十亡其七八。唐代學(xué)者孔穎達(dá)注解易經(jīng)，更崇王氏之易。因此，古易遂不可復(fù)見。還好，只靠個(gè)李鼎祚集注，掇拾殘闕，搜集漢注三十餘家，始能窺管一斑，全豹之形，似尚可約略而得。因此後代學(xué)者欲研究漢學(xué)的，僅剩此線索，如清中葉的學(xué)者王念孫、惠棟、張惠言、焦循等皆本此蹊徑，精研漢學(xué)，往往為弓單辭隻義，都不惜揮畢生之全力以赴。讓鄭氏、虞氏之易漸可懂，而施讎、梁丘之學(xué)說，終不獲見於世了，惜哉！
(八) 宋人之易學(xué)
宋人講易自司馬光至程子，大抵不出王弼範(fàn)圍，周敦頤的通書發(fā)明了太極圖，為宋代理學(xué)開先河，但與易學(xué)尚無直接的關(guān)涉。自從邵康節(jié)創(chuàng)為先天之說，取說卦傳天地定位一章，安排八卦，謂之「先天卦」；又以帝出震之方位為「後天卦」，又以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為先天八卦之?dāng)?shù)，更反劉牧九圖十書之說。以五十五數(shù)者為河圖，四十五數(shù)者為洛書，是八卦之所自出，從此以太極、兩儀、四象、八卦而十六而至三十二而六十四來立說，這種說法與漢朝諸家完全不同，不啻在易學(xué)中另闢一新世界，可是在當(dāng)時(shí)並不盛行，其好友司馬光、程頤兄弟稱其人格為「內(nèi)聖外王孔孟歿後之一人」但不曾宏揚(yáng)其易的新見地。直到南宋朱熹撰寫周易本義一書時(shí)了才將河圖、洛書與先天大小方圖各圖列於卷首，並著易學(xué)啟蒙以闡明之，而後邵子之先天學(xué)便與易經(jīng)相連綴了，歷宋元明清皆立諸學(xué)官，甚至肯定這些圖說為易經(jīng)所固有的。這種說法雖經(jīng)反對派抨擊、非難，但由於其所論之理數(shù)出自天然，在種種的推算中又確有徵驗(yàn)，故終能有所發(fā)揮，獨(dú)樹一幟，與漢學(xué)家(即反對派)相對峙，邵氏誠為首功。
朱熹的周易本義一書頗能矯正王弼以來空談玄理之弊而注意於象數(shù)，因此取用邵子之說頗多，但可惜的是他尚未能會(huì)通全意，明聖人立象之意，又泥於門戶之見不能暢所欲言，而以「聖人以筮教人」為讀書的要義，這就有如以璇磯玉衡為定南北方向之用之說法，把原義及其真諦說的太窄了些。
兩宋之易學(xué)著作留傳至今者頗多，因當(dāng)時(shí)的製版印刷已是相當(dāng)發(fā)達(dá)了，故今天的四庫全唐、通志堂經(jīng)解、納蘭氏的彙輯諸儒語錄別集等，所蒐錄的皆洋洋大觀之易著。
(九) 元明之易學(xué)
元明兩代之易學(xué)，沒什麼新見地，大抵在程朱腳下盤旋為多，諸如元朝的熊與可、胡一桂、熊良輔、王申之、董真卿及明朝的黃道周、喬中和皆是傑出人才，但仍無法成一家言。只有一個(gè)奇特的來知德崛起於四川，用二十九年的苦功，寫成來氏集注一書，風(fēng)行整個(gè)大江以南，三百餘年不絕於世，雖其有關(guān)錯(cuò)綜之論說，常貽人口實(shí)，然其取象說理，淺顯明白，廣加譬喻之法則勝人一等，初學(xué)者得此，尚不失為重要啟蒙典籍。
(十) 清朝之易學(xué)
清代經(jīng)學(xué)極盛，治易的專家有刁包、李光地、胡曉滄、胡渭、任啟運(yùn)、惠奇、惠棟、萬年淳、姚配中、張乘槎、彭申甫、等皆能獨(dú)抒己見，各有心得。其他諸如顧亭林、毛大可、王引之等學(xué)者，雖不專治易，但對音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)亦多所發(fā)明。又有焦循之通釋、紀(jì)大奎的易問、觀易外編等著作，一則宗崇漢學(xué)以串合六十四卦之爻象，無一辭一字不相貫通；一則議論宋學(xué)而能闡發(fā)性理，與六十四卦之爻象變通化合，這是歷來講易者所未有的。另外端木國瑚更冶漢宋之易於一爐，一一以經(jīng)傳互證，無一辭一字之虛設(shè)，比起焦、紀(jì)二氏，已是更上一層樓，為殿清季易學(xué)結(jié)束之大將。
（待續(xù)）
杭辛齋先生，浙江海寧人，生於清同治八年(西元一八六九年)二十歲時(shí)考上海寧州的博士弟子員，次年，到北京國子監(jiān)進(jìn)修，又在同文館學(xué)曆算、法國文學(xué)等。到中日甲午戰(zhàn)爭發(fā)生時(shí)，便看到滿清政府的腐敗無能，於是除創(chuàng)辦報(bào)刊以喚醒國魂外，並上書光緒皇帝，力陳變法自強(qiáng)的重要，也曾兩度獲得密旨召見，在龍顏大喜的狀況下，面賜「言滿天下」四字的象牙章，可惜，隔十天發(fā)生戊戌政變，一切抱負(fù)暫時(shí)受挫。
光緒二十三年，先生於天津創(chuàng)辦國聞報(bào)，為華北新聞的前聲。二十六年之後，繼又負(fù)責(zé)北洋官報(bào)，商報(bào)要?jiǎng)?wù)，且在北京創(chuàng)刊中華日報(bào)、京華日報(bào)，因揭載西太后之專權(quán)及親貴大臣的顢頇，被下刑部獄，所幸各國公使及上海各領(lǐng)事力持正義，得不死，遞籍禁錮浙江巡撫增韞，奏請以先生留辦實(shí)業(yè)，任農(nóng)工研究會(huì)長，發(fā)行農(nóng)業(yè)雜誌，又創(chuàng)白話報(bào)，鼓吹社會(huì)改革。
辛亥革命之役，先生在杭州入旗營安撫有功，事後不執(zhí)政，辦漢民日報(bào)。次年被舉為眾議院議員，反對袁世凱帝制甚力，又被補(bǔ)下獄，先生很感嘆的說：「帝孽復(fù)興，民國之不幸也！」在獄中精研易經(jīng)和文王囚羑里而演易，後先輝映！出獄後遍搜易學(xué)著作，繼續(xù)研究。護(hù)法赴廣東，議席之暇，設(shè)易學(xué)講座及研幾學(xué)社，座無虛席，都是當(dāng)時(shí)的黨政文教界人士參加聽講。民十二年，因事到上海，再創(chuàng)研幾學(xué)社和新聞學(xué)會(huì)。同年，曹錕賄選，先生不受誘脅，率兩院同人在上海集會(huì)，傷時(shí)憂國，於上海逝世！(以上採自日本田原天南編「清末明初中國官紳人名錄」及中央黨史會(huì)革命人物誌附錄「海寧杭辛齋先生訃告」。)
總之，由於先生精通曆算及漢宋經(jīng)義，故被推崇為清末民初的易學(xué)大師，從其易學(xué)著作的內(nèi)容上看，可用「縱橫十萬里，上下六千年」兩句話來賅括，也就是說其學(xué)問淵博到凡天文、地理、曆算、音律、數(shù)學(xué)、理化、科學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等等皆通而能達(dá)，本書便是其一生的代表作，其重要性更可見諸一斑了。
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