先天圖全稱先天六十四卦方圓圖。傳說是陳摶研究孔子“三陳九卦”而發(fā)明的易龍圖之一。陳摶通過穆修和種放兩個老道傳出來的。周敦頤得到了無極圖，問世了《太極圖說》。《太極圖說》是宋明理學的開山之作。周敦頤、程頤、朱熹、李光地等是義理派代表。這一派始終是易學的中流砥柱。向上追溯，這一派使用的《易經(jīng)》的版本為古文易，就是王弼所欣賞的費直易。劉牧得到了河圖和洛書，問世了《易數(shù)鉤隱圖》?！兑讛?shù)鉤隱圖》是在古代文獻中第一個公開河圖和洛書的偉大著作。這部著作第一個用數(shù)圖來解密《周易》和孔子《易傳》。邵雍得到了先天圖，問世了《皇極經(jīng)世》?！痘蕵O經(jīng)世》首先解密先天和后天之說，完善了自古流傳的體用說，用具體的例子，詳細說明怎樣使用《周易》，怎樣看懂《易傳》。邵雍使用《周易》還原一個紀元，用易之序的法則推演天地萬物包括人類的歷史和未來。能夠懂得邵雍用《周易》還原的歷史案例，你就學會了邵雍的先天學。
今天，我們重新看邵雍的先天圖，感受古人的偉大智慧。觀天道看氣運最清晰，最具體的是先天六十四卦方圓圖。十二辟卦，先天八卦，京房卦氣都不直觀和具體。我們看文王卦序，上經(jīng)言天道，看泰否；下經(jīng)言人事，看損益。古人主張以天道治人事。六十四卦圓圖看氣運最方便。
六十四卦方圓圖，是先天八卦的放大版。用先天卦序乾兌離震巽坎艮坤分別與乾兌離震巽坎艮坤交成六十四卦。乾兌離震巽坎艮坤與乾交形成乾宮八卦：乾夬大有大壯小畜需大畜泰。依次類推，形成先天八宮。把先天八宮取代先天八卦位置，形成先天六十四卦圓圖。把先天八宮卦，乾宮排在最下，按乾兌離震巽坎艮坤順序摞起來，就形成了先天六十四卦方圖。
六十四卦方圓圖，圓圖為天，方圖為地。圓圖為否卦象，乾卦在上，坤卦在下；方圖泰卦象，坤宮卦在上，乾宮卦在下。圓圖代表先天，否象，靜中含動；方圖代表后天，泰象，動中有靜。
乾宮八卦第八位是泰卦；坤宮八卦第一位否卦。從泰到否，氣運從南到北，這是氣運漸漸變壞，變亂的方向；從否到泰，氣運從北到南，這是氣運漸漸變好，變治的方向。
古人認為：從泰到否，期間有蠱卦；從否到泰，期間有隨卦。天地之氣運，北而南則治，南而北則亂。亂久則復(fù)北而南。天道人事皆然。這是消長之理。
隨卦和蠱卦是治亂之“幾”。幾與數(shù)字七有關(guān)系，在泰否氣運變化中可以看到。隨卦位于震宮第七位，蠱卦位于巽宮第七位。這也是“幾”的一個應(yīng)用。幾與七，七為蓍數(shù)，七為衍數(shù)?？鬃铀f：“君子幾”的關(guān)鍵在第七位。天聲發(fā)音到七，以后則無字無音。這里我們不展開講幾，繼續(xù)講氣運。
隨卦，澤雷隨，可以解釋為“動而悅”。這里的一動是向喜悅的方向發(fā)展，向豫卦，喜慶的方向發(fā)展。
蠱卦，尚風蠱，可以解釋為：下卦巽，為體，巽繩子，蟲子之象。木的體內(nèi)有蟲子，開始腐蝕變壞。蠱卦為變亂的開始。
隨蠱相互為覆卦，或叫綜卦。隨卦上下翻轉(zhuǎn)后就是蠱卦。隨是陽卦，蠱為陰卦。這兩個卦都是向更好和向更亂方向發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。是掌握氣運發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵之“幾”。邵雍天津橋感氣運方向，就是泰否之幾。
先天六十四卦方圓圖奧妙無窮。古人說這幅圖包含了全部《周易》和《易傳》之理。今天我們講看天地之氣運，在圓圖之上可以非常直觀清晰地看明白。六十四卦圓圖，左邊為天為陽；右邊為地為陰。左邊氣運陽為主，從否到泰，經(jīng)過隨卦；右邊氣運陰為主，從泰到否，經(jīng)過蠱卦。
傳說邵雍每天都離不開先天六十四卦方圓圖?？鬃幼x《周易》韋編三絕；邵子看先天圖日日不輟?？鬃又匾曍载侈o；邵子重視卦象。雖然邵子先天卦象非常令人稱奇。例如：乾為日，兌為月，離為星，震為辰；坤為水，艮為火，坎為土，巽為石。但是，仔細分析這些卦象并不是邵雍創(chuàng)新，依然符合世傳法則。
縱觀邵雍《皇極經(jīng)世》，使用六十四卦做判斷時，《周易》卦爻辭，孔子《易傳》法則都正常使用。所以，筆者在這里告訴大家，不存在邵雍發(fā)明先天卦象之說。例如：坤為水，其實，在京房納甲說中，坤納甲壬，壬為水。所以坤象為水。艮納丙，丙為火，所以艮象為火。坎納戊，戊為土，所以坎象為土。巽納辛，辛為金，石，所以巽象為石。
在此提醒讀者：邵子的《皇極經(jīng)世》和孔子的《易傳》是相同性質(zhì)的著作，目的就是教會大家如何使用《周易》。許多學者只看外表，不顧及內(nèi)涵。千萬不要把《皇極經(jīng)世》當作先天學，預(yù)言書等來讀，它只是一部《周易》的使用說明書。
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