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高二《老子》四章情境默寫22句
1.老子以車輪為例，形象說明“有”與“無”相互依存的辯證關系的句子是：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。”
《老子》第十一章中,老子認為車的功用產生于車轂的中空處的句子是“三十輻共一轂,當其無,有車之用”。
2.《老子》第十一章中,老子總結無形的東西能給人們帶來實際用途的句子是“埏埴以為器,當其無,有器之用”。
3.《老子》第十一章中,老子關于器皿的功用的看法是“故有之以為利,無之以為用”。
《老子》在列舉車子、器皿、屋室等物品來闡釋“有”與“無”的關系后，做總結的句子是“故有之以為利，無之以為用”。
在《<老子>四章》中，表達了“有”能給人便利，是因為“無”發(fā)揮了它的作用的句子是：故有之以為利，無之以為用。
《老子》總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面。如通過觀察車子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“無”的意義，并得出“有之以為利，無之以為用”的結論。
《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：有之以為利，無之以為用。
 
4.老子以“企者不立，跨者不行”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。
《老子》第二十四章中,老子從人的行為舉例,主張無為立身,認為刻意為之反而不成功的句子是“企者不立,跨者不行”。
《老子》第二十四章中用“企者不立,跨者不行”來比喻急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。
《老子》四章中表明踮腳不能長久，跨不能走遠的辯證關系的句子是“企者不立，跨者不行”。
《老子》二十四章中使用了比喻論證的論證方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的結果都是不好的，會使人們離自己的目標越來越遠。
5.《老子四章》中勸誡人不要固執(zhí)己見、自以為是的兩句是：“自見者不明，自是者不彰?！?/span>
6.自我夸耀常常只得一時風光，難以維持?！独献印分械摹?/span>自伐者無功，自矜者不長”正好說明這個道理。
《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：自伐者無功，自矜者不長。
《老子》對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“自伐者無功，自矜者不長”兩句是對自我夸耀之人的勸諫。
《老子》第二十四章中，老子舉人的思想態(tài)度方面的例子,其中隱含著老子以退為進的處世哲學的句子是“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長”。
7.《老子》第二十四章中,對于那些過于自我表現的行為,老子的看法是：“其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處?！?nbsp;

8.了解別人很重要，認識自己更難能可貴，在《老子》四章中表達這一意思的句子是“知人者智，自知者明”。
在老子看來，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現這一思想的句子是：“知人者智，自知者明?！?/span>
《老子》第三十三章中的“知人者智，自知者明”，認為知己知彼才是聰明人。
老子認為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“知人者智，自知者明”，以提高自身修養(yǎng)。
老子》中“知人者智，自知者明”兩句告訴我們不僅要知人，也要自知。
中國有一句古話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。《老子》第三十三章中寫道“知人者智，自知者明”。
《老子》第三十三章中指出能了解、認識別人叫作智慧，能認識、了解自己才算聰明的兩句是：知人者智，自知者明。
《老子》第三十三章中“自知者明”，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明、最難能可貴的。
9.《老子》第三十三章中,老子關于強者的看法是“勝人者有力,自勝者強”。 
《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點的重要性的兩句是：勝人者有力，自勝者強。
《〈老子〉四章》中，老子認為戰(zhàn)勝他人與戰(zhàn)勝自己的結果不同的句子是“勝人者有力，自勝者強”。
《老子》四章中論述勝人和自勝辯證關系的一句是“勝人者有力，自勝者強”。
10.常言道“知足常樂”,《老子》第三十三章中“知足者富”更進一步地表明知道滿足的人是富有的。
《老子》第三十三章中，“知足者富，強行者有志”的“富”與“志”的含義是：“富”即富有，主要是指精神上的富足，物質的需求不高，也能相對富足；“志”即志向，志向只限于思想意識，不是“有志”，只有將志向付諸實踐，并堅定不移，竭力實行，才是“有志”。 
11.在《老子》第三十三章中關于有志和長久的精彩論述是：“強行者有志，不失其所者久?！?/span>
12.《老子》第三十三章中, “不失其所者久,死而不亡者壽”兩句表明人的肉體生命是短暫的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的長壽。 
《〈老子〉四章》中，“不失其所者久，死而不亡者壽”兩句說明一個對自己的事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神、事業(yè)、價值卻可以萬古長青。
老子四章》中“不失其所者久，死而不亡者壽”一個對自己事業(yè)追求執(zhí)著的人，人可謝世，而精神事業(yè)價值萬古長存。

13.對于事物的發(fā)展變化規(guī)律,老子認為“其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散”，意思是事物還處在萌芽狀態(tài)的時候,比較容易處理。 
14.我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達了同樣的意思的句子是“為之于未有，治之于未亂”。
老子以事物脆弱時容易分離、事物細小時容易散失的現象為例，說明解決問題要做到：“為之于未有，治之于未亂。”
15.事物的發(fā)展是從基礎開始的,無論多大的功業(yè)都要從基礎做起,對此,老子有過生動的比喻: “合抱之木,生于毫末,九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下?！?nbsp; 
《老子》第六十四章“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，強調只有從小處開始積累，才能完成大事。
16.《老子》中以大樹為喻說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是“合抱之木，生于毫末”。
《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是“合抱之木，生于毫末”。
17.《老子》不斷強調積累的重要性，先用“合抱之木”來闡述，接著又以“九層之臺，起于累土”來形象說理，最后指出走一千里路，是從腳下第一步開始的的道理。
老子在闡釋治國之道時，連舉三個現象說明事物是不斷積累和發(fā)展的，其中以建筑為例進行闡釋的句子是“九層之臺，起于累土”。
荀子在《勸學》中說“積土成山，風雨興焉”，《老子》中也有類似的表述：“九層之臺，起于累土?！边@些名言都啟發(fā)我們做事要從點滴做起。
18.《老子》第六十四章中體現“很遙遠的行程，是從期下那一小步走出來的”一句是“千里之行，始于足下”。
《老子》中用行路來形象地論述了積累的重要性的句子是：千里之行，始于足下。
儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學》中說“故不積跬步,無以至千里”，《老子》中說“千里之行，始于足下”。
19.有所作為是值得提倡的,但是如果超過了必要的限度,過于偏執(zhí),反而會失敗,因而老子說:“為者敗之，執(zhí)者失之?！?/span> 
20.老子認為，在事情將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，所以出現“民之從事，常于幾成而敗之”的結果。
21.《老子》四章中指出，人們做事常常是在接近成功時候失敗了，即“常于幾成而敗之”，如果能做到“慎終如始”，就不會失敗。
老子認為，在最后關頭仍像開始的時候那樣謹慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“慎終如始，則無敗事?！?/span>
普通人常在接近成功的時候失敗,《老子》第六十四章中給出建議“慎終如始，則無敗事”，告誡人們，要不忘初心，不改始終,不到最后的勝利,決不松懈。
“行百里者半九十。”人們做事常常在接近成功的時候失敗，所以老子告誡人“慎終如始，則無敗事”。
《老子》第六十四章中指出做事情堅持如一，就不會失敗的情況的兩句是：慎終如始，則無敗事。
22.人們都執(zhí)著于自己的欲望而對其他事物造成傷害，過分信賴他們學到的知識而曲解了真理，圣人的做法是“(是以)圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”。

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