《老子》四章
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。
2.掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。
3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
重點(diǎn)：掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)，理解選文的思想內(nèi)容。
難點(diǎn)：理解《老子》當(dāng)中的人生智慧及其啟示意義。
【總課時(shí)數(shù)】
3課時(shí)
【教學(xué)過程】
一、文學(xué)常識(shí)
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。
老子做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。
老子是有極大智慧的古代哲學(xué)家。他觀察了自然方面天地以至萬物變化的情狀，他觀察了社會(huì)方面歷史的、政治的、人事的成與敗，存與亡，禍與福，古與今相互間的關(guān)系與因果，他發(fā)現(xiàn)并了解事物的矛盾性比任何一個(gè)古代哲學(xué)家更廣泛更深刻。他把這種矛盾性稱為道與德。
——范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》
二、研習(xí)文本
【第十一章】
三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。
[注釋]
轂：gǔ，車輪的中心部位。當(dāng)：在。
[譯文]
三十根輻條匯集到轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用（車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”）。
埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。
[注釋]
埏：shān，揉和。埴：zhí，黏土。
[譯文]
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具備陶器的作用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
[注釋]
戶牖：門窗。
[譯文]
開鑿門窗來建造房屋，有了門窗中空的部分，才具備房屋的作用。
故有之以為利，無之以為用。
[注釋]
之：助詞，取獨(dú)。
[譯文]
所以“有”（車子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無”起了作用。
【第二十四章】
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。
[注釋]
企者：踮起腳的人。
跨者：跨大步的人。
見，同“現(xiàn)”。
長(zhǎng)：有兩種讀法，cháng，長(zhǎng)久；zhǎng，得到敬重。
[譯文]
踮[diǎn]起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不會(huì)長(zhǎng)久（或“不被人們敬重”）。
伐
會(huì)意字，表示用戈砍人頭。意思有：擊刺，砍殺；砍伐；攻打，征伐；功勞；夸耀。
矜
形聲字，本義是矛柄。夸耀，如自矜攻伐；拘謹(jǐn)，持重，如矜持。
其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。
[注釋]
其：它們。行：同“形”。物：眾人、世人?；颍河?。處：為、做。
物或惡之：人們對(duì)它有厭惡之情。
[譯文]
用道的觀點(diǎn)來看，（以上這些行為）就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。
【第三十三章】
知人者智，自知者明。
[譯文]
認(rèn)識(shí)別人的人智慧，了解自己的人聰明。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
[譯文]
戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。
知足者富，強(qiáng)行者有志。
[注釋]
強(qiáng)：勉強(qiáng)。
[譯文]
知道滿足的人是富有，勤勉而行的人有意志。
不失其所者久，死而不亡者壽。
[譯文]
不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽（有道之人身死而“道”長(zhǎng)存，這就是長(zhǎng)壽）。
【第六十四章】
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。
[注釋]
持：持守。兆：預(yù)示。泮，同“判”，分離。
[譯文]
事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。
為之于未有，治之于未亂。
[譯文]
在事情未發(fā)生時(shí)就做，在禍亂沒有產(chǎn)生以前就治理妥當(dāng)。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
[注釋]
累：léi，同“蔂”，土筐。
[譯文]
合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的；很高的臺(tái)子，是從一筐土開始堆積起來的；很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下一小步開始走出來的。
為者敗之，執(zhí)者失之。
[譯文]
動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。
是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。
[譯文]
因此圣人順應(yīng)自然，不求有所作為，所以也不會(huì)招致失??；不執(zhí)意把持，所以也不遭受損害。
民之從事，常于幾成而敗之。
[注釋]
幾：jī，接近。
[譯文]
人們做事情，常在接近成功時(shí)失敗。
慎終如始，則無敗事。
[譯文]
如果在將要完成的時(shí)候也像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情了。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
[注釋]
復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。
[譯文]
因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不看重難以得到的東西，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。
三、思考探究
【第十一章】
“有”和“無”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用，正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才有了器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
【第二十四章】
指出“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的害處，因而有道者不處。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，會(huì)給國(guó)家、社會(huì)、民眾帶來深重的苦難。這里闡述的道理，不僅對(duì)一般人有用，更重要的是給當(dāng)權(quán)者敲響警鐘。
[拓展：第二十二章]
曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
注釋：
曲：委屈。枉：彎曲。權(quán)：保全。
譯文：
委曲反能保全，彎曲反能伸直；低洼容易充盈，陳舊反能更新；欠缺就能獲得，貪多反而迷惑。因此圣人守道，作為天下的范式。不自我表現(xiàn)，反能顯明；不自以為是，反能聲名昭彰；不自我夸耀，反能建立功勛；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久（或“所以能領(lǐng)導(dǎo)眾人”）。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所說的“委曲反能保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？確實(shí)做到周全，就會(huì)回歸于道。
【第三十三章】
強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，要做“自知”、“自勝”、“自足”、“強(qiáng)行”的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。“自勝”就是今天說的戰(zhàn)勝自己，超越自己。一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。
第三十三章[內(nèi)容梳理]
自知、自勝
知足——富有
不知其所
久（立身長(zhǎng)久）
強(qiáng)行——有志
身死道存
壽（與道同在）
說明：自知、自勝，并對(duì)達(dá)到的境界感到知足，就是富有。
【第六十四章】
“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。老子依據(jù)他對(duì)人生的體驗(yàn)和對(duì)萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。在最后關(guān)頭要像一開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。
第六十四章[內(nèi)容梳理]
原文
解析
其安易持，其未兆易謀，
其脆易泮，其微易散。
為之于未有，治之于未亂。
把握先兆，抓住苗頭，
在初始階段便于控制、利于解決
合抱之木，生于毫末；
九層之臺(tái)，起于累土；
千里之行，始于足下。
“大”是由“小”發(fā)展起來的，
“高”是從“低”積累起來的，
“長(zhǎng)”是從“短”變化而來的，
因此實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)必須重視細(xì)微和小結(jié)。
為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。
肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會(huì)有所失。
因此圣人主張無為而治，對(duì)權(quán)柄沒有執(zhí)念。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
百姓做事常功敗垂成，
強(qiáng)調(diào)從始至終要保持謹(jǐn)慎，越到結(jié)尾越小心。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，
以輔萬物之自然而不敢為。
圣人不以常人之欲為欲，
學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理，
以輔助萬物的自然之理，不妄動(dòng)、不妄為。
四、閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義。
示例一：
“民之從事，常于幾成而敗這。慎終如始，則無敗事?！?div style="height:15px;">
