【原文】
其安易持①，其未兆易謀②。其脆易泮③，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
【注釋】
①持：保持。
②兆：苗頭，征兆。
③泮pàn：分散，破碎。
【譯文】
當(dāng)局面安定時(shí)容易把持，當(dāng)事情還未露先兆時(shí)容易謀劃。當(dāng)事物脆弱時(shí)容易分開(kāi)，當(dāng)事物細(xì)微時(shí)容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生就處理妥當(dāng)，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的根芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步開(kāi)始走出來(lái)的。主觀(guān)妄為的將會(huì)招致失敗，強(qiáng)行把持的一定會(huì)失去。因此有道的人無(wú)所作為也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著也不會(huì)遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時(shí)遭受失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事。因此，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財(cái)貨，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。以輔助萬(wàn)物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會(huì)妄加干預(yù)。
【解析】
本章重點(diǎn)提出了物理與人理相結(jié)合的理論，這一理論不但蘊(yùn)含著豐富的哲理，還包含著富有實(shí)際意義的行動(dòng)技巧和生活智慧，這些后來(lái)都成為中國(guó)人修身行事的標(biāo)準(zhǔn)。
“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。”在本章中，老子先是闡發(fā)了透過(guò)事物現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的道理。這個(gè)道理在今天看來(lái)，并沒(méi)有什么特別高深之處，但是在兩千五百年前，它卻是振聾發(fā)聵之語(yǔ)。
接著，老子運(yùn)用三個(gè)排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！庇纱宋覀兟?lián)想到了茍子《勸學(xué)篇》中的這幾句話(huà)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海o"可見(jiàn)，老子和荀子在思想觀(guān)點(diǎn)上有某些相通之處，或者說(shuō)，荀子承繼了老子的某些觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)，荀子接下來(lái)說(shuō)：“鍥而不舍，金石可鏤o"他提出了積極進(jìn)取的主張；而老子則主張無(wú)為、無(wú)執(zhí)，這實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和憑借堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，就會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。
事實(shí)上’宇宙間所有看上去屬于偶然的和突發(fā)性的事變，都必然經(jīng)過(guò)了一個(gè)復(fù)雜、隱晦、潛移默化的演化階段，只不過(guò)人們往往注意不到罷了。人類(lèi)注意不到事物的潛移默化，而許多動(dòng)物卻比人類(lèi)具有更加敏銳的洞察力，風(fēng)雨來(lái)臨之前的晴天白日下，老鼠、螞蟻、青蛙、飛鳥(niǎo)們都會(huì)預(yù)感到暴風(fēng)雨的即將到來(lái)而紛紛未雨綢繆。按照生物界的常理，人類(lèi)自然也應(yīng)該具有未雨綢繆的能力，但事實(shí)上，在近代科學(xué)工具產(chǎn)生之前，人類(lèi)確實(shí)已經(jīng)喪失了這種能力。至于為什么會(huì)喪失，或許是人類(lèi)脫離大自然的時(shí)間過(guò)久、隔離過(guò)大，或許是人類(lèi)過(guò)于注重對(duì)人類(lèi)世界的關(guān)愛(ài)而故意疏遠(yuǎn)了大自然，或許是人類(lèi)有意地回避了那些無(wú)可逃避的災(zāi)難。
老子的提示對(duì)于人類(lèi)具有深刻的啟發(fā)意義，他告訴人們：所有強(qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝的事物都有它的萌發(fā)時(shí)期，萌發(fā)時(shí)期的事物正處于柔弱階段，如果人們善于把握事物的這種規(guī)律，就能夠防患于未然。他指出：“為之于未有，治之于未亂?！闭菍?duì)能瞻前而不能顧后的人的提醒。
老子洞察了萬(wàn)物對(duì)生命的堅(jiān)守，從來(lái)都不是通過(guò)變換表面形式來(lái)故弄玄虛，而是真誠(chéng)地順從自然，感到人類(lèi)的許多行為確實(shí)是脫離自然界太遠(yuǎn)了。
而且，人類(lèi)這樣猶如急行軍一般的前進(jìn)，對(duì)生命質(zhì)量的提高會(huì)有真實(shí)幫助嗎？老子不認(rèn)為人生應(yīng)該如此度過(guò)。老子在此強(qiáng)調(diào)了-一切災(zāi)難和禍患都因有所作為和心理偏執(zhí)而起，他說(shuō)：“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！?/p>
不試圖有所作為，自然然很少有失敗；個(gè)人行為不偏執(zhí)，自然很少有失誤。老子認(rèn)為，一般老百姓做事情，因?yàn)椴欢疅o(wú)為的道理，亦小能把一件事情從始至終以一種其慎重的態(tài)度來(lái)進(jìn)行，他們雖然永遠(yuǎn)在忙碌著，卻總在事情眼看著即將成功的時(shí)候失敗了。
王弼《道德經(jīng)注》
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無(wú)功之勢(shì)，故曰“易”也。雖失無(wú)入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說(shuō)慎終也。不可以無(wú)之故而不持，不可以微之故而弗散也。無(wú)而弗持則生有焉，微而不散則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無(wú)敗事。
處在安全的境地依然提防危險(xiǎn)，時(shí)刻留神以防失敗，謀劃無(wú)功而返時(shí)該如何應(yīng)對(duì)，所以說(shuō)在事情沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候容易預(yù)防。雖然從非物質(zhì)的非存在物成為了實(shí)際存在的東西，但是它們物質(zhì)的一面仍然弱小，不足以完成大的功績(jī)，所以說(shuō)容易消除、改變。上面四個(gè)方面說(shuō)的都是要保持謹(jǐn)慎直到最后。不能因?yàn)槭挛锷形葱纬?，尚未具備形態(tài)就不注意它，不可以因?yàn)閱?wèn)題小就不去及時(shí)消除、解決。不具形態(tài)的東西不去注意就會(huì)變成有形的事物，小的問(wèn)題不解決就會(huì)發(fā)展成大問(wèn)題。所以像憂(yōu)慮事情起步階段的阻礙和困難一樣憂(yōu)慮事情終了時(shí)的禍患，事情就不會(huì)失敗。
為之于未有，謂其安未兆也。治之于未亂。謂閉微脆也。當(dāng)以慎終除微，慎微除亂。而以施為治之，形名執(zhí)之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也。好欲雖微，爭(zhēng)尚為之興；難得之貨雖細(xì)，貪盜為之起也。不學(xué)而能者，自然也。喻于學(xué)者過(guò)也。故學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之過(guò)。
應(yīng)該在問(wèn)題出現(xiàn)之前預(yù)防，說(shuō)的是在沒(méi)有預(yù)兆的時(shí)候?qū)?wèn)題解決。在禍亂產(chǎn)生以前治理，說(shuō)的是影響安定的因素還尚未壯大的時(shí)候?qū)⑵淦较ⅰ?yīng)當(dāng)一直保持謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)去除微小的隱患，從細(xì)處著眼來(lái)消除混亂。而以妄自施加影響的方法來(lái)治理，用行政法律手段來(lái)控制，反而生成了是非的根源，取巧或通過(guò)不正常手段獲取利益的行為盛行，必然會(huì)失敗。熱衷于自己欲望的滿(mǎn)足雖然是小事，但是由此爭(zhēng)名奪利的現(xiàn)象就興起了；難得的器物雖然微不足道，但是以不正當(dāng)手段取得這些東西的行為就盛行了。不學(xué)習(xí)就具備的能力，是自然具有的。這是為了說(shuō)明治學(xué)之人的過(guò)錯(cuò)。所以說(shuō)圣人所學(xué)的就是什么都不學(xué)，沿襲眾人走過(guò)的道路，以保持萬(wàn)物自然的狀態(tài)。
蘇轍《老子解》
方其未有，持而謀之足矣；及其將然，非泮而散之不去也。然猶愈于既成也，故為之于未有者上也，治之于未亂者次也。治亂禍福之來(lái)，皆如彼三者，積小成大。圣人待之以無(wú)為，守之以無(wú)執(zhí)，故能使福自生，使禍自亡。
譬如種苗，深耕而厚耔之，及秋自穰。譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自卻。世人不知物之自然，以為非為不成，非執(zhí)不留，故常與禍爭(zhēng)勝，與福生贅，是以禍至于不救，福至于不成，蓋其理然也。
當(dāng)事物還沒(méi)有形成形態(tài)的時(shí)候，留意而謀劃就足夠了；等到具備了形態(tài)，只有用分解離散的手段來(lái)消除。越接近事情完成的時(shí)候，越應(yīng)把對(duì)還未成形的問(wèn)題的處理放在首要，而還未造成巨大影響的小問(wèn)題相對(duì)次要。治亂禍福的由來(lái)，都如同上面三個(gè)例子一樣，是積少成多，量變到質(zhì)變的過(guò)程。圣人以無(wú)為對(duì)待，持守不占有、不執(zhí)著的原則，所以能使福自然生成，禍自己滅亡。
這就像是種苗，深耕地、厚培土，到了秋天自然豐收。這也像是遭遇小偷，端坐著盯著他看，他自己就逃走了。世人不知道事物自然發(fā)展的規(guī)律，以為非要作為然后才能成功，非要執(zhí)著才能保留，所以常常和禍患做徒勞的抗?fàn)?，為幸福增添毫無(wú)必要的累贅，導(dǎo)致禍患嚴(yán)重?zé)o法扭轉(zhuǎn)，幸福難以達(dá)成，都是因?yàn)檫@樣的道理啊。
圣人知有為之害，不以人助天，始終皆因其自然，故無(wú)不成者。世人心存于得喪，方事之微，猶有不知而聽(tīng)其自然者；及見(jiàn)其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣。故曰“慎終如始則無(wú)敗事”。
人皆徇其所欲以傷物，信其所學(xué)以害理，圣人非無(wú)欲也，欲而不欲，故雖欲而不傷于物。非無(wú)學(xué)也，學(xué)而不學(xué)，故雖學(xué)而不害于理。然后內(nèi)外空明，廓然無(wú)為，可以輔萬(wàn)物之自然，而待其自成矣。
圣人知道妄自作為的害處，不妄圖以人力去幫助天，始終因循自然規(guī)律，所以沒(méi)有做不成的事。世人的心思都在得失上面，一些事情的細(xì)節(jié)仍然有沒(méi)意識(shí)到而聽(tīng)任其依規(guī)律自然發(fā)展的，等看到事情快要成功了，就害怕前功盡棄，事情卻常常因此失敗，所以說(shuō)從頭至尾都和開(kāi)始時(shí)一樣謹(jǐn)慎就不會(huì)失敗。
人們都執(zhí)著于自己的欲望而對(duì)其他事物造成傷害，過(guò)分信賴(lài)他們學(xué)到的知識(shí)而曲解了真理，圣人不是沒(méi)有欲望，他的欲望就是沒(méi)有欲望，所以有欲望也不會(huì)對(duì)事物造成傷害。圣人不是不學(xué)習(xí)，他所學(xué)的東西就是什么都不學(xué)，所以雖然學(xué)習(xí)也不會(huì)曲解真理。這樣之后就達(dá)到了內(nèi)外空虛明凈的狀態(tài)，無(wú)所作為，只是輔助萬(wàn)物依循規(guī)律自然發(fā)展，而等待它們自然完成。
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