邵雍的《皇極經(jīng)世》本來就深?yuàn)W難懂，再加上沒有人繼承，導(dǎo)致這本書中許多高深的理論部分徹底失傳，使得《皇極經(jīng)世》變成了一本世人很難讀懂的"天書"。但是，如果我們用本質(zhì)易學(xué)來研究，忽然覺得腦洞大開，不僅厘清了其中的天道邏輯，而且也發(fā)現(xiàn)了一些歷史的局限性，應(yīng)該算兩種學(xué)問從本質(zhì)上真正融通了。今天不吝分享給大家。
《皇極經(jīng)世》是一部運(yùn)用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的著作，以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世。是北宋邵雍所撰的哲學(xué)著作。邵雍認(rèn)為學(xué)道之人，需要掌握觀物之法。觀物分為兩種，一是以理觀物，二是以數(shù)觀物。以數(shù)觀物就是《皇極經(jīng)世書》里《元會(huì)運(yùn)世》的主要內(nèi)容。向羅生研究員根據(jù)太極64卦圖中蘊(yùn)含的規(guī)律，分析了《皇極經(jīng)世》遵循的天道，同時(shí)也指出了存在的局限性。
一、《皇極經(jīng)世》中的天道邏輯
太極64卦圖所揭示的宇宙及萬事萬物具有的旋轉(zhuǎn)即循環(huán)規(guī)律，就是《皇極經(jīng)世》引以為據(jù)的天道。簡單來說，《皇極經(jīng)世》中的核心天道為循環(huán)，這由會(huì)卦由64卦組成直接表現(xiàn)出來。而運(yùn)卦和世卦只不過是各會(huì)卦的變式，分別屬于第二級循環(huán)和第三級循環(huán)。這一多級循環(huán)規(guī)律與現(xiàn)代太極64卦圖所揭示的規(guī)律一致。
宇宙旋轉(zhuǎn)生成理論有重要的意義和作用。它不僅完整地解釋了宇宙的生成與歸寂，而且根據(jù)天人合一原理，宇宙旋轉(zhuǎn)理論可以推廣到宇宙萬事萬物產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、變化與消亡。
微觀來看，比如，原子核是自旋的。核內(nèi)每個(gè)核子在核內(nèi)除了相對其它核子運(yùn)動(dòng)外，原子核的整體還發(fā)生振動(dòng)與旋轉(zhuǎn)。處于不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的核，不僅有自己特定的形狀，還具有不同的能量和角動(dòng)量，這些能量與角動(dòng)量都是分立的，分別構(gòu)成陰陽極，各自形成能級，所釋放的能量決定了核的旋轉(zhuǎn)。據(jù)目前所知，原子量小于62的元素，核聚變反應(yīng)會(huì)釋放能量，原子量大于62的元素，核裂變反應(yīng)則釋放能量。
中觀來看，循環(huán)還可以表現(xiàn)為事物的散開、聚合、往復(fù)，比如熵增熵減就是一種循環(huán)。循環(huán)進(jìn)一步抽象來看，就是一種陰陽轉(zhuǎn)換。這樣，旋轉(zhuǎn)理論的運(yùn)用范圍就更加廣闊，可以運(yùn)用到一切陰陽關(guān)系，回到了陰陽思維的哲學(xué)原點(diǎn)，最后歸結(jié)為“一陰一陽之謂道”。宋代的邵雍，推算多少年一小治，多少年一大治，多少年治亂循環(huán)轉(zhuǎn)一圈，他稱之為“元會(huì)運(yùn)世”。孟子也講過“五百年必有王者興”。這當(dāng)然不是想象，是反映了客觀世界的一種存在方式，是對旋轉(zhuǎn)理論的自覺運(yùn)用。
宏觀來看，可以推廣到整個(gè)宇宙空間。旋轉(zhuǎn)理論的應(yīng)用十分廣泛。由于旋轉(zhuǎn)的別稱為循環(huán)，所以旋轉(zhuǎn)理論又稱為循環(huán)理論。近年來，美國天文學(xué)家斯坦哈特、德國馬克斯普朗克引力物理研究所的宇宙學(xué)家安娜·伊賈斯等人合作，形成了一種有別于宇宙大爆炸的觀點(diǎn)。從地球上觀測到的多數(shù)星系都是盤狀星系，中間鼓起，就像一個(gè)鐵餅一樣。合作研究員莫里茨·哈斯鮑爾（Moritz Haslbauer）說：“我們發(fā)現(xiàn)理論演化出來的情形和實(shí)際觀測的數(shù)據(jù)差異很大。宇宙中盤狀星系的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過理論模型演化出的結(jié)果?！?/span>
宇宙旋轉(zhuǎn)生成理論可以解釋一切循環(huán)理論：包括宇宙周期性膨脹和坍縮，宇宙間一切旋轉(zhuǎn)、循環(huán)現(xiàn)象，如陰陽交替、天道輪回、歷史循環(huán)、日月往復(fù)、生命周期等等，都可以用旋轉(zhuǎn)理論加以解釋。京房卦序就是兩級旋轉(zhuǎn)循環(huán)模型（如上圖）。八宮按乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌順序，有一個(gè)大循環(huán)，每宮八卦還有一個(gè)從上世、一世、二世、三世、四世、五世、游魂、歸魂的小循環(huán)，就是兩級循環(huán)的最佳模型。
正因?yàn)椤痘蕵O經(jīng)世》所依據(jù)的正是上面所分析的天道規(guī)律，所以它所反映的“中間三千年”客觀實(shí)際還是比較準(zhǔn)確的。這“中間三千年”的歷史大事記，與司馬光的《資治通鑒》有著“異曲同工”之妙，都糾正了前史中的一些錯(cuò)誤。司馬光向皇帝進(jìn)《資治通鑒》，時(shí)當(dāng)宋神宗元豐七年（公元1084年），已是邵雍去世后七年。
當(dāng)然，《皇極經(jīng)世》的準(zhǔn)確性不完全是方法的正確性。因?yàn)楸緛砩塾号c司馬光就過從甚密，二人必當(dāng)于學(xué)術(shù)方面有所切磋。邵雍的《皇極經(jīng)世》對司馬光編纂《資治通鑒》當(dāng)有一定的影響，而皇帝準(zhǔn)許司馬光借用之龍圖、天章閣、三館、秘閣書籍，邵雍亦當(dāng)引為參考。
二、《皇極經(jīng)世》的不足之處
《皇極經(jīng)世》共十二卷六十四篇，其中首六卷“元會(huì)運(yùn)世”凡三十四篇，為《皇極經(jīng)世》的主要內(nèi)容?！痘蕵O經(jīng)世》與《梅花易數(shù)》同是北宋邵雍的主要思想，但相比而言，影響最大的還是《梅花易數(shù)》，運(yùn)用也最多，流傳也最廣，也很少受到詬病。而《皇極經(jīng)世》比《梅花易數(shù)》要復(fù)雜得多，被稱作"千古奇書"，盡管影響也很大，但認(rèn)同度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《梅花易數(shù)》。這是什么原因呢？
《皇極經(jīng)世》至少有以下幾個(gè)方面的不足：
一是作者采用了比較隱晦的方法，故意采用了大量留白，不把話說透，造成晦澀難懂，流傳困難；
二是《皇極經(jīng)世》的立論落在了歷史退化論上，希望有圣人以德教民以此救世，因此比較消極；
三是所依據(jù)的卦圖是伏羲先天64卦圖，不僅乾、坤、離、坎四正卦中有離、坎未落在正東、正西位置，而且八宮各卦的關(guān)系不是循環(huán)的，不能客觀反映八宮作為子系統(tǒng)的真實(shí)的循環(huán)狀態(tài)；
四是在具體方法上，《皇極經(jīng)世》用會(huì)卦、運(yùn)卦、世卦與旬卦、年卦中的某卦來直斷時(shí)代發(fā)展，而不是綜合考慮卦之間疊加關(guān)系。而這些關(guān)系的本質(zhì)疊加才與實(shí)際情況相符。
以上各點(diǎn)疊加，使得《皇極經(jīng)世》不能客觀真實(shí)地反映宇宙及萬事萬物的產(chǎn)生、變化、發(fā)展和消亡。
三、《皇極經(jīng)世》的歷史局限性
《皇極經(jīng)世》的不足來源于其歷史局限性?！痘蕵O經(jīng)世》中最常用的"元會(huì)運(yùn)世"和十二消息卦的結(jié)合，是其本質(zhì)核心思想。我們不妨以此為切入點(diǎn)，探討其歷史的局限性。
通過推算不難看出，以時(shí)代和十二消息卦的對應(yīng)關(guān)系算來，三皇五帝時(shí)的社會(huì)之所以最理想，原因是處于《乾》?這一會(huì)的10800年，有著最佳的《乾》運(yùn)。而夏商周至邵雍所處的宋代，《乾》會(huì)已經(jīng)過去，對應(yīng)的《姤》?。再以爻象來解，《乾》為六陽爻，初爻為" —"，而《姤》的初爻為陰爻"- -"。
按邵雍的方法，這就注定了無論夏商周以后，包括宋代，如何發(fā)展，都是達(dá)不到三皇五帝時(shí)的那種高度的，隨著氣運(yùn)的衰退，社會(huì)衰敗不可避免。從社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律，這與太極64卦圖螺旋式上升的發(fā)展規(guī)律相背離，值得商榷。
兩晉、三國、五代都是《姤》這一會(huì)里最不濟(jì)的"伯"之世，尤其是宋代之前的五代，簡直是衰敗的不能再衰敗了。不過到了宋代，邵雍推算氣運(yùn)就已經(jīng)開始上升，并且是處在《姤》這10800年間的《乾》運(yùn)之中，具備"建隆受命，改元乾德"的條件。
至此，《皇極經(jīng)世》的本質(zhì)核心思想浮現(xiàn)。既然現(xiàn)在是在這10800年的《姤》運(yùn)之中，永遠(yuǎn)無法如三皇五帝時(shí)的《乾》運(yùn)那般昌盛，而宋代又是這一會(huì)里的《乾》運(yùn)，那么宋代的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)采取什么樣的措施呢？邵雍給出的答案很簡單：退而求其次，既然達(dá)不到最盛的三皇之道，那就尋求五帝的"帝道"，即德教。
誰能保證"帝道"的實(shí)現(xiàn)？答案是"圣人"，也就是邵雍說的："未始有兼世而能一其風(fēng)俗者。吁，古者謂三十年為一世，豈徒然哉？俟化之必洽，教之必浹，民之情始可一變矣。茍有命世之人繼世而興焉，則雖民如夷狄，三變而帝道可舉！"
綜上所述，《皇極經(jīng)世》的局限性屬于歷史的局限性，但我們不可苛求于古人，而且現(xiàn)代人可以批判地繼承。比如說，《皇極經(jīng)世》所用伏羲先天64卦方圓圖“正卦不正、循環(huán)不循”這一問題，我們改用向羅生現(xiàn)代64卦方圖（如上圖），問題則得以解決。
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