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邵雍先天學(xué)辨析
[摘 要]邵雍著作中“先天”一詞,在其宇宙生成論、本體論、社會(huì)政治論、修養(yǎng)論、易學(xué)中,都
分別有不同的用法及不同的內(nèi)涵。而這些內(nèi)涵的特征都與形而上造化本體有關(guān),這是所謂“先天
學(xué)”的本義。因此不能將邵雍先天易學(xué)與其先天學(xué)混為一談。
        邵雍為著名的“北宋五子”之一,其著作主要有《皇極經(jīng)世書》、《擊壤集》。邵雍本人即稱自己學(xué)說
為“先天學(xué)”, 當(dāng)時(shí)、后世對(duì)其學(xué)說了解深入者,如朱熹、張行成等,也常用“先天學(xué)”一詞來概括邵雍的
思想性質(zhì)。然而,“先天”一詞,在邵雍著作中有不同層次的使用,其具體含義也相應(yīng)的有很大差別,不
清楚這些區(qū)別,在分析具體內(nèi)容時(shí)籠統(tǒng)套用“先天”一詞,會(huì)造成很多混亂和誤解。
邵雍論述所及,基本有以下內(nèi)容:天道生物、人道盡民、觀物說、天人關(guān)系及天命觀、圣人論、歷史觀、
人的性質(zhì)及其修養(yǎng)之學(xué)、易學(xué)(其中易學(xué)可以大致歸之于方法論工具。)邵雍學(xué)說宗旨,在“本諸天道,質(zhì)
以人事”(《伊洛淵源錄· 五·行狀略〈張崏作〉》) ,“天道”即“道”,在邵雍這里主要指事物內(nèi)部推動(dòng)其變
化、發(fā)展的形而上功能,邵雍就是要探索這種功能的作用方式,將其具體化、數(shù)量化。這種形而上功能,
在天能生物,在人(圣人)能盡民,并且最終規(guī)定了人與物的命運(yùn)。人修養(yǎng)的目的和價(jià)值,也就在合于
“道”,象數(shù)易學(xué)也是人把握“道”的工具。因而,邵雍學(xué)說內(nèi)容實(shí)質(zhì)上可以概括為“道與物”、“道與社
會(huì)”、“道與歷史”、“道與心”“道與象數(shù)”等幾大基本主題。
那么,邵雍的“先天學(xué)”究竟何指呢?
首先,就宇宙生成論來說,“先天”指天(地)形成以前的一種特定狀態(tài)。
邵雍宇宙生成論遵循道生天地、天地生萬物的過程。從時(shí)間上來說,“先天”是天(地)之先,即天
(地)形成以前的混沌狀態(tài)。邵雍有很多詞語描述了這種狀態(tài):如“太和”、“天地纔絪紜”、“天地未分”、
“體用未分”、“恍惚陰陽初變化,氤氳天地乍回旋”、“陰陽初感處,天地未分時(shí)”、“醞釀”等等。與此相
對(duì)的“后天”,則指神化氣,氣成形,以及形成天地以后,天地又互相作用生成萬物的過程。這是“先天”
之宇宙生成論的含義,具有特定的時(shí)間性質(zhì)。
其次,邵雍以宇宙的不可思議、不可描述的混沌狀態(tài)代指形而上之道,因而,就其宇宙本體論來說,
“先天”指事物的本體,即所謂“道”;后天,指事物的現(xiàn)象,即所謂“器”之萬物。
道是生化之源,無聲無形,生物而不自見,是先天的形而上本體。具體事物以及它們的作用和影響,
都屬于經(jīng)驗(yàn)界、現(xiàn)象界,也就是形而下的“后天”。之所以用“先天”一詞來指代本體,是因?yàn)樘斓匦纬梢?br>前的宇宙混沌狀態(tài),也是無形無象的,但是內(nèi)在地蘊(yùn)涵著生成造作一切事物的功能。這正好與形而上本
體無聲無形,生物而不自見的特點(diǎn)相似。另一方面,“天”這個(gè)詞,在傳統(tǒng)思想中,也經(jīng)常代指“天道”、
“道”。故而“先天”由此引申而具有了形而上本體的含義,先、后天也進(jìn)一步成了區(qū)分形而上下的標(biāo)準(zhǔn)。
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第三,就(人類社會(huì))治道而言,“堯之前先天也,堯之后后天也,后天乃效法耳! ”即堯之前圣人治理
社會(huì)的原則、方式屬于“先天”,堯之后的賢人、才術(shù)之士治理社會(huì)屬于“后天”。先天治道的基本特征是
“自然無為”。
在宇宙自然中,“太極不動(dòng),性也,發(fā)則神,神則數(shù),數(shù)則象,象則器。器之變復(fù)歸于神也?!?、“太極道
之極”,形而上的道與形而下的器之間是貫通的,“道亦器,器亦道”,事物的“先天”之道完全貫徹于“后
天”事物之中。因而單純就自然界而言,所謂道與器、先天與后天是統(tǒng)一的,沒有割裂的。但在人類社
會(huì)中則不然。
邵雍“推天道以明人事”,天(代指本體)生物盡物,圣人生民盡民,“天與人相為表里”,二者性質(zhì)相
類。天生成推動(dòng)萬物,圣人治理人類社會(huì)。社會(huì)演變運(yùn)化有賴于人尤其是治理者的主動(dòng)作用。但區(qū)別
在于,天可以“自然而然”地生成運(yùn)化,治理者則未必能自然無為地治理社會(huì)。
“道法自然”,形而上本體推動(dòng)事物生成運(yùn)化是“自然無為”的,而人治理社會(huì)則不一定。以此為標(biāo)
準(zhǔn),其治道能象天道一樣保持自然無為的,就是先天的治道,反之則是后天的效仿。如此一來,先天后天
又進(jìn)一步成了治理者(皇帝王霸、圣賢才術(shù))治理社會(huì)的原則和方式的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。
最符合先天治道的,是“以道化民”,其代表為三皇。“以道化民者,民亦以道歸之,故尚自然。夫自
然者,無為無有之謂也。無為者,非不為也,不固為者也,故能廣。無有者,非不有也,不固有者也,固能
大。廣大悉備,而不固為固有者,其唯三皇乎? 是故知能以道化天下者,天下亦以道歸焉。所以圣人有
言曰:'我無為,而民自化;我無事,而民自富;我好靜,而民自正;我無欲,而民自樸。’”
次之者,“以德教民”, 代表者為五帝?!耙缘陆堂裾?民亦以德歸之,故尚讓。夫尚讓也者,先人后
己之謂也??是故能以德教天下者,天下亦以德歸焉?!庇执沃?“以功勸民”,代表者為三王?!耙怨?br>勸民者,民亦以功歸之,故尚政。夫政也者,正也,以正正夫不正之謂也??能以功正天下之不正者,天
下亦以功歸焉。”
再次,“以力率民”,代表者為五霸。“以力率民者,民亦以力歸之,故尚爭。夫爭也者,爭夫利者也
是故知能以力率天下者,天下亦以力歸焉?!?br>可見完全符合先天標(biāo)準(zhǔn)的,只有“以道化民”的圣人所治理的社會(huì),其原則是無為,其它則等而下
之,其原則分別為恩信、公正、智力,離自然無為越來越遠(yuǎn)。
所謂堯之前,堯之后,表面上按時(shí)間劃分,只因?yàn)樵趯?shí)際歷史中,堯之前是無為而治的代表性時(shí)代。
實(shí)質(zhì)上,“非獨(dú)三皇五帝三王五伯而已,但用無為則皇也,用恩信則帝也,用公正則王也,用智力則伯
也。”只要治道無為,則是先天之治。同時(shí),邵雍所理解之自然無為有特定含義:無為無有非不為不有,
乃不固為不固有,即圣人依據(jù)天之時(shí)、人之情而實(shí)行靈活應(yīng)變的治理措施。
所以就治道而言,“先天”的含義是符合天道人情,自然無為地治理社會(huì)。這也是形而上“道”(通過
人)作用于社會(huì)的體現(xiàn)。在這里,先、后天進(jìn)一步成了區(qū)分治道的標(biāo)準(zhǔn)。
第四,治道的先后天之分,關(guān)鍵在于治理者實(shí)行何種原則,而這又取決于治理者對(duì)“道”的體悟和應(yīng)
用能達(dá)到什么境界,而這正是“心”的作用,先天后天的標(biāo)準(zhǔn)自然也被運(yùn)用于人心的修養(yǎng)———圣賢才術(shù)
治道之不同,乃由于其心術(shù)不同;心術(shù)不同,乃由于其修養(yǎng)重點(diǎn)不同。
就心學(xué)修養(yǎng)而言?!跋忍鞂W(xué),心法也,故圖皆自中起,萬化萬事生乎心也。”(本文對(duì)邵雍著作引用凡
未注明處,文則引自《皇極經(jīng)世書》,詩則引自《擊壤集》,二書版本均依《文淵閣四庫全書》)人心在人的
行為中(包括認(rèn)識(shí)規(guī)律、治理社會(huì)等)的主宰地位,與形而上天道本體在宇宙中的作用類似。所以養(yǎng)心
的關(guān)鍵,在于使心復(fù)于先天之道。因而身心修養(yǎng)不但要注意外在的行跡,尤其要注意養(yǎng)心,所謂“窮理
盡性以至于命”都是為了使自心合于(天道) 。
人心能合于天道嗎? 可能性根據(jù)是什么? “天地之心者,生萬物之本也。”、“天向一中分體用,人于
心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義,道不虛行只在人?!笨梢?邵雍認(rèn)為人心與天地之心本質(zhì)上相同。同時(shí)
“心為太極,又曰道為太極?!钡涝谌松砩系捏w現(xiàn)就是人心,人心(圣人之心)與天道具有形而上的一致
性,這是人心修養(yǎng)的本體論依據(jù)。
現(xiàn)實(shí)中的人,由于氣質(zhì)之偏,不能得天道之正。人心如何修養(yǎng)方能復(fù)于天道? “眼前伎倆人皆曉,
·23·
心上功夫世莫知”、“先天之學(xué),心也;后天之學(xué),跡也。出入有無死生者,道也?!比诵扌酿B(yǎng)性,就是要透
過外在行跡,在心上下功夫,使其處于無思無慮,妙合造化的境界。所謂“無思無為者,神妙致一之地
也。圣人以此洗心,退藏于密”,從而與先天之道一致。具體方法則是“主誠”以“得道”:“先天學(xué)主乎
誠,至誠可以通神明,不誠則不可以得道?!迸c天道之無有無為并非不有不為一樣,人心無思無為也非不
思不為。所謂“精義入神以致用”,心修養(yǎng)得道,于是可以致其神用。從而達(dá)到“用無定體,體無定用”、
隨時(shí)權(quán)變、無固思固為的圣人境界。這也就是“先天而天不違”之天人合一的真正含義。
總而言之,在邵雍心性修養(yǎng)論中的“先天”一詞,乃指使人心復(fù)同于形而上道體的學(xué)問。在這里,
先、后天進(jìn)一步成了修養(yǎng)境界的標(biāo)準(zhǔn)。
第五,先天學(xué)還有另一個(gè)特殊含義,即特指先天易學(xué)。
所謂先天易學(xué),乃指邵雍先天圖及相關(guān)象數(shù)之學(xué)。據(jù)朱熹說:“自初未有畫時(shí)說到六畫滿處者,邵
子所謂先天之學(xué)也。卦成之后,各因一義推說,邵子所謂后天之學(xué)也??據(jù)邵氏說,先天者伏羲所畫之
易也,后天者文王所演之易也。伏羲之易,初無文字,只是一圖,以寓其象數(shù),而天地萬物之理、陰陽始終
之變具焉;文王之易,即今之周易,而孔子為作傳者是也。孔子既因文王之易以作傳,則其所論固當(dāng)専以
文王之易為主,然不推本伏羲作易畫卦之所由,則學(xué)者必將誤認(rèn)文王所演之易便為伏羲始畫之易,只從
中半說起,不識(shí)向上根源矣??必欲知圣人作易之本則當(dāng)考伏羲之畫,若只欲知今易書文義,但求之文
王之經(jīng)、孔子之傳足矣?!?《晦庵集·卷三十八·答袁機(jī)仲》) 、“先天之?dāng)?shù)自一而二自二而四自四而八以為八
卦。”(《晦庵集·卷四十六·答黃直卿》)其主要特征是“出于自然不用安排”。
張行成亦云:“先天陰陽二圖,內(nèi)象內(nèi)數(shù)也,先后有倫,變之則亂,蓋自然而然不得而更也;其它象數(shù)
則變易無常,后天之易,孔子序之,惟以理為次者。內(nèi)象內(nèi)數(shù),立體之經(jīng),外象外數(shù),應(yīng)用之變也,故三易
屢更,先天不易。”(《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義·卷七》)
可見,先天易(先天四圖及其象數(shù)學(xué))是后天易(方位與順序均不同于先天卦的后天卦以及相關(guān)卦
爻辭易傳等)的內(nèi)在根據(jù),后者是前者的人為應(yīng)用。前者為不變之體,后者為應(yīng)變之用。夏易連山(首
艮) 、商易歸藏(首坤) 、周易(首干)是先天易應(yīng)用不同的具體例子。
進(jìn)一步而言,先天易是“向上根源”,表達(dá)了形而上的“自然之道”。邵雍詩“須信畫前原有易”其
“畫前”之易即指先天的形而上本體。邵雍自己說:“先天圖者,環(huán)中也”、“先天學(xué),心法也,故圖皆自中
起,萬化萬事生乎心也”。朱熹認(rèn)為“環(huán)中”就是指先天圓圖中間的空白處??梢娬嬲摹跋忍臁北倔w是
無法表達(dá)的。而所謂“先天”諸圖,雖無文字,猶有筆畫,亦落行跡。邵雍先天易學(xué)的骨髓,乃非先天圖,
而在無圖無言處,直指形而上本體,是所謂“先天”??梢?邵雍之先天圖及其象數(shù)學(xué)之所以被稱為“先
天學(xué)”,實(shí)由于其與形而上道體的緊密關(guān)系使然。在這里,先、后天成為劃分不同性質(zhì)易學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
綜合以上五點(diǎn),我們看到,先天后天的區(qū)別確實(shí)貫穿于邵雍的整個(gè)理論體系中,在其論述各方面內(nèi)
容時(shí)(天道生物、人道盡民、歷史觀、人的性質(zhì)及其修養(yǎng)之學(xué)) ,都是基本的劃分標(biāo)準(zhǔn),有其具體的不同含
義。而這些標(biāo)準(zhǔn)又有一個(gè)共通的內(nèi)在原則,就是都指向作為造化之源的形而上的本體。這是邵雍之所
以把自己學(xué)說稱為“先天學(xué)”的根本原因。
       這一點(diǎn)在邵雍著作中對(duì)“先天”一詞的使用中一再得到印證:“先天者,本體”、“先天事業(yè)有誰為,為
者如何告者誰。若謂先天言可告,君臣父子外何歸”、“一片先天號(hào)太虛,當(dāng)其無事見真腴”、“若問先天
一字無,后天方要著功夫。拔山蓋世稱才力,到此分毫強(qiáng)得乎”。可見“先天”一詞,完全就是無形無象、
無思無慮、自然無為而無不為的造化“本體”的別稱。而所謂“先天學(xué)”,就是通向此本體的“造道”之
學(xué)。這是邵雍稱自己學(xué)說為“先天學(xué)”的本義。
       遺憾的是,歷史上,由于不明白“先天”的特定含義和用法,已經(jīng)造成了很多混亂和誤解。其中尤其
顯著的,是將邵雍自稱的先天學(xué)與朱熹等人所稱的先天學(xué)(實(shí)為先天易學(xué))混為一談,犯了以偏概全的
錯(cuò)誤,直接導(dǎo)致對(duì)邵雍學(xué)說的定性偏差:邵雍學(xué)之所以屢屢被人誤解為術(shù)數(shù)之學(xué),實(shí)根源于此。因?yàn)樯?br>雍所謂“先天學(xué)”,乃是指關(guān)于形而上本體“道”的學(xué)說,邵雍的所有論述(包括先天易學(xué))都是圍繞“先
天”之“道”而進(jìn)行的,這正是邵雍學(xué)區(qū)別于術(shù)數(shù)之學(xué)的根本關(guān)鍵。
〔責(zé)任編輯:張正明〕
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