德國大哲學(xué)黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》如此評論中國：
“中國雖然有各個朝代之間的更替和轉(zhuǎn)變，但卻始終沒有什么變化，不過是一個王權(quán)代替了另外一個王權(quán)而已。一種亙古不變的東西代替了一種真正歷史的東西，因此可以說，中國和印度還處在世界歷史的外面。”
究竟黑格爾說的對不對，什么是一種真正歷史的東西，鄙陋的我一無所知。中國的治亂循環(huán)，改朝換代而沒有革命性突破，在近代以來被人詬病，也不是新鮮的事了。如果我們仔細研究古人的腦洞，例如三國演義開篇就說“天下之事，分合交替，分久必合，合久必分”，會發(fā)現(xiàn)往復(fù)循環(huán)的觀念，在中國古人的世界觀里是正常不過的事，至于有沒有進步還是倒退都是其次的。這涉及到中國傳統(tǒng)最核心、最根本的底層思維——圜道觀念！
1.
不要被看似高大上的概念嚇到啊。
圜（huán）道，你可以理解為圓道、圓環(huán)、閉合回路...都是一個意思。簡單來說就是循環(huán)之道。圜道觀念認(rèn)為天地萬物都在遵循著周而復(fù)始的循環(huán)運動，包括一切自然和社會現(xiàn)象的誕生、發(fā)展、消亡，都在循環(huán)中里進行的。
做循環(huán)運動的事物，最后到了終點，都會重新回到原來的出發(fā)點，本質(zhì)上是沒有起點與終點
；運動中的原因會變成結(jié)果，上一階段的結(jié)果在又會是下一階段的原因，歸根到底是互為因果。
2.
中國古人形成圜道觀念，可以追溯到遠古。中國自古以農(nóng)業(yè)為本，對農(nóng)務(wù)活動、天文氣候密切關(guān)注。古人也很苦逼啊，不像我們現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)達，吃飽了什么都不管可以刷抖音、吃雞。稍有不慎，來年顆粒無收，那就坐等餓死呢。
他們看到四時變遷，明白到“寒往則暑來，暑往則寒來”；仰望星空，發(fā)現(xiàn)“日盈則仄，月盈則食?！?；農(nóng)務(wù)上世代謹(jǐn)遵“春耕夏耘，秋收冬藏”。 就是如此簡單樸素，現(xiàn)在7歲小孩子都懂的道理，萌芽形成了圜道觀念。
總結(jié)而言，古人的圜道觀念是從觀察地球圍繞太陽，月球圍繞地球所做的圓周運動而形成的，首先應(yīng)用在農(nóng)業(yè)，后來影響到中國文化的諸多方面。
3.
圜道觀念最早是《周易》以明確的文字形式表達出來。
《周易》的“易”，在東漢許慎的《說文解字》提到，古人認(rèn)為“易”字，上面是日，下面是月，象征陰陽。所以有人認(rèn)為《周易》是講日月陰陽的圓周運動。
仔細研究《周易》的一些卦象，這個解釋是可以邏輯自洽的，整本書確實充滿著循環(huán)之道的思想。
例如：
復(fù)卦，上面五個陰爻，最底下一個陽爻，代表著一陽生，在二十四節(jié)氣上代表冬至。其中卦辭說“反復(fù)其道，七日來復(fù)?！笔钦f萬事萬物都在往復(fù)循環(huán)之道。
《周易》以代表天的乾卦，地的坤卦作為開頭；以既濟、未濟卦作為不是終結(jié)的結(jié)束。六十四卦這樣排列有很有含義的，意味著天地在往復(fù)循環(huán)的交流中，產(chǎn)生萬事百態(tài)，這是空間上的。事物的誕生，成型，毀滅也是往復(fù)循環(huán)，這是時間上的。天地是大循環(huán)系統(tǒng)，其他事物是一個個小循環(huán)。大循環(huán)套小循環(huán)，《周易》用深澀的語言和卦象表達了這種即簡單又深奧的道理。
4.
圜道觀念由《周易》成書文字總結(jié)，這個名詞概念卻是秦始皇的干爹呂不韋，他的門客編著的《呂氏春秋》正式提出。
“何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無所稽留，故曰天道圜?！碧斓膱A周運動，就是天地精氣的上下交感，循環(huán)交流，無所停滯壅塞。圣人治國就是效法“天道之圜”。在這本書里，有關(guān)圜道觀念與治國的結(jié)合，作出了篇幅不短的論述。
但是呂不韋死后遭干兒子清算，重用法家思想，《呂氏春秋》并有沒太多影響力。圜道觀念對政治影響最深遠的思想，要數(shù)戰(zhàn)國陰陽家鄒衍。春秋戰(zhàn)國，五行思想開始席卷天下，其中五行的木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，就是一個很理想的閉合回環(huán)。那時候很多人都明白周朝已經(jīng)準(zhǔn)備死而不僵，鄒衍為改朝換代炮制一套神論——五德始終說。五德對應(yīng)五行，每一朝代都有五德（金木水火）中的一種。德運都有盛與衰，改朝換代按五行相克的順序。鄒衍認(rèn)為從黃帝是土德算起來，商朝金德、周是火德，他因此預(yù)言代火者必將水。之后中國實現(xiàn)大一統(tǒng)了，漢朝接納了五德始終說，但認(rèn)為短暫秦朝暴虐無德，自己才是水德。五德始終說成為大一統(tǒng)的思想武器，到了清朝才結(jié)束。所以前面說了，大家都習(xí)慣朝代更替就像寒來暑往那樣自然了，至于如何走出周期律大家反而沒有深入思考。
5.
在魏晉時期，佛教在中國生根落地。佛教認(rèn)為宇宙經(jīng)過成、住、壞、空，這個誕生到毀滅的過程，為一個大劫。人經(jīng)過生、老、病、死，然后生命重新在六道（天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄）投胎。個體生命的輪回也可以說一個循環(huán)之道。佛教的目標(biāo)就是要超越這個無盡的循環(huán)，到達寂靜涅槃。佛教的思想跟中國傳統(tǒng)文化的底層邏輯是暗合的，也許這就能理解為什么佛教可以在中國發(fā)揚光大了。
到了宋代，繼伏羲、周文王之后，又一位參透《易經(jīng)》的天才現(xiàn)在，就是有“內(nèi)圣外王”之譽邵雍。他對《易經(jīng)》的精通，可以達到開山立派的地步，根據(jù)佛教輪回，他推陳出新，發(fā)明了“元會運世”說?！霸獣\世”說主張，人類歷史是循環(huán)往復(fù)的過程。邵雍將時間劃分為元、會、運、世四個單位。一元為12會，一會為30運，一運為12世，一世為30年，故一元為129,600年。一元129,600年就是一次世界生滅，邵雍認(rèn)為時間是無限的，世界也不斷地產(chǎn)生和消失。我們現(xiàn)在都知道太陽的壽命就已經(jīng)有100億年，12萬年前人類還在舊石器時代，怎么會是一次世界的生滅。不過在千年前，邵雍的論證幾乎無可置疑，使人進一步加深圜道觀念。
6.
圜道觀念有沒有更多實用意義呢？有的！
受到圜道觀念影響，形成于東漢的“五運六氣”學(xué)說，確定了中原的氣候變遷為60年一個輪回，是一套長遠的氣象預(yù)測理論。中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論也是在圜道觀念啟發(fā)下建立的，宇宙是龐大的人身，身體是縮小的宇宙，人的十四條經(jīng)脈構(gòu)成圓環(huán)，連通了五臟六腑、四肢九竅，是個精妙的循環(huán)系統(tǒng)。上面提到的《周易》復(fù)卦還有另一個卦辭，“復(fù)，亨。出入無疾...利有攸往?！币馑颊f如果能順利完成往復(fù)循環(huán)，辦事容易成功，一切都吉利。所以把循環(huán)的流通平移到中醫(yī)，就可以理解，醫(yī)家講究氣血流通，如果不流通，人就容易得病，甚至命喪黃泉，那真是大大的兇。
圜道觀念還實在地影響到中國人的待人處事?！都t樓夢》里秦可卿死前，向王熙鳳托夢，“常言月滿則虧，水滿則溢；又道是登高必跌重”，提醒要為家族的未來做打算。這明顯就是圜道觀念。國人受此影響，偏向從動態(tài)看世界的，因此強調(diào)和諧，平衡。老子主張“有余者損之，不足者補之”，孔子推崇中庸。做人不要過猶不及，勢不可去盡,福不可享盡,話不可說盡,規(guī)矩不可行盡,凡事太盡,緣分勢必早盡!
7
近代中國落后挨打跟圜道觀念有沒有關(guān)系，不能二選一地回答是與否。西方習(xí)慣線性思維，用分析法對事物的最終原因刨根地追索，當(dāng)西方使用實驗證偽后，就開始反超中國了。分析法喜歡把研究對象拆解幾個小部分，就如我們經(jīng)常使用的思維導(dǎo)圖，但這樣的方法是靜止的，孤立的。而圜道觀念著重從整體，綜合地研究問題，適合研究復(fù)雜的系統(tǒng)。
所以呢，明白了圜道觀念，我們就會理解古人是怎樣開腦洞的，同時還可以彌補線性思維的不足，其實是大有裨益。
