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1、他沒有膽量前去譴責(zé)自私的張強，只好一個人獨自垂淚。

2、這樣自私自利的人，怎能做干部呢？

3、你必須改掉自私自利的壞習(xí)慣。

4、某些干部腐敗的根源是極端自私自利。

5、貪婪和自私驅(qū)使他走上犯罪道路。^[2]

自私是使用頻率很高的概念。一個概念，并非因為人們經(jīng)常使用而便于給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學(xué)地定義以概括其全部本質(zhì)特征呢？美國學(xué)者威爾遜在《新的綜合》一書中，甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。盡管威爾遜也承認(rèn)基因既無意識，也無情感。實際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。威爾遜在什么意義上使用自私這個概念，那是他自己的事。但我為了研究的方便，只限于在人類社會中人與人的關(guān)系上使用自私的概念。

自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復(fù)雜的社會現(xiàn)象，既可表現(xiàn)為人的客觀行為，又可表現(xiàn)為人的主觀意識、觀念、動機。由于人的意識、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因為人的行為、意識之間可能脫節(jié)，空間時間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現(xiàn)，它又可獨指行為或觀念。那么，究竟從主觀意識方面給自私定義好呢？還是從客觀行為方面給自私定義好呢？只要是東西就會自私.

有人側(cè)重從客觀行為及其效果方面給自私定義，認(rèn)為“自私，是指人以損害他人、社會的利益為代價來滿足自己利益要求的行為”。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。我將此定義稱為“自私的客觀行為定義?！?/p>

該定義符合人們在道德評價中著重行為效果的習(xí)慣，而且，許多人在許多場合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。但是，該定義失之于簡單。

首先，按照該定義的規(guī)定，只有當(dāng)人事實上表現(xiàn)出損人利己的行為時，人才可以被稱為自私。如果人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，那就不是自私的。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識，動機，但并非一定事實上表現(xiàn)犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識，也并非一定事實上表現(xiàn)損人利己的行為。這是因為：一、動機、意識指導(dǎo)行為的產(chǎn)生，其間尚有一個過程。在過程完成之前，一種動機、意識可能已經(jīng)改變或消失，被另一意識、動機所取代；二、一種動機、意識可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識、動機的抑制，該意識、動機暫時沒有指導(dǎo)行為的產(chǎn)生而潛伏下來。因此，人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識、動機。由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進(jìn)去，在解釋有些現(xiàn)象時，便顯得生硬、牽強附會。例如，某人在某事上沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但在另一事上又表現(xiàn)了損人利己的行為。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋：他由不自私變成了自私。但事實上，這里有兩種情況：一是這種客觀行為的變化是動機、意識相應(yīng)變化的結(jié)果；二是行為雖然變化，但動機沒有變，動機是原來就存在，是連續(xù)的。按客觀行為定義來解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。

其次，如果在嚴(yán)格的“損人利己”的意義上使用自私的概念，那么，當(dāng)有人遇難不幫或見死不救時，這類行為也不能被稱為自私。因為行為者他既不損人，也不利己。而事實上，人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人。尤為重要的是，當(dāng)人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。

我們知道，利己利人的客觀行為效果，常是從“為我”的主觀動機出發(fā)的結(jié)果（當(dāng)然有其它情況），當(dāng)有人實施客觀上有利他人、社會的行為時，“利他者”很可能是為了從他人、社會那里獲得相應(yīng)報酬?！八牧己眯袨槭且环N老謀深算之舉，實質(zhì)上是為了自己的及其親屬的利益?！庇^念、動機是自私的。正因為是“為了我自己的及其親屬的利益”，故而如果他的良好行為（利他）沒有能使他從對方獲取他認(rèn)為的相應(yīng)報酬，或少于他認(rèn)為的相應(yīng)報酬，那么可以預(yù)期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應(yīng)的報酬，他的良好行為將繼續(xù)表現(xiàn)。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，如果從動態(tài)的意義上，從主觀意識、動機方面看，就有充分的理由稱為自私。

由此看來，僅從客觀行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動機的統(tǒng)一性，但由于沒有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節(jié)的可能，故沒有概括人們使用自私這一概念的全部內(nèi)涵，所以，有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>

從主觀意識、動機方面為自私定義怎樣？

無疑，從主觀意識方面為自私定義是有根據(jù)的：一.只有人才具有鮮明的意識（當(dāng)然是在相對的意義上），從主觀意識方面定義，可以將人的自私與其它動物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來。并且，這符合我研究自私只限于人的目的；二.從主觀意識、動機方面給自私定義，便于從動態(tài)的角度認(rèn)識自私與人，從而避免客觀行為定義的局限；三.動機、意識比行為本身更有力，其邏輯：通常情況下，人的行為總是人的有意識的行為，如果我們能夠真正消滅意識、動機，那就能同時消滅行為本身，可消滅了行為，卻并不等于消滅了意識、動機，而只要動機、意識仍然存在，它又可將消滅過的行為重新生產(chǎn)出來。

于是，我將自私定義：當(dāng)人同他人、社會發(fā)生利益關(guān)系時，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當(dāng)人認(rèn)為自己同他人的利益不矛盾時，這種為自己利益考慮的動機即可指導(dǎo)客觀上利人利己的行為；當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人、社會的利益相矛盾時，這種為自己利益考慮的動機就表現(xiàn)為犧牲他人、社會的利益來維護發(fā)展自己的利益的行為。

對自私作如此界定，也許仍然沒有概括人們使用該概念的全部本質(zhì)特征，有一點可以肯定，對自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動態(tài)的整體把握。為此，就必須將對人的主觀意識、動機與客觀行為兩方面的研究結(jié)合起來。

影響：《論自私》

正如心理學(xué)家所說“人類的每一個行為都以有對自己有利的條件作為基礎(chǔ)，否則根本就不會產(chǎn)生動機”。

也許有人不認(rèn)同這一觀點，認(rèn)為還是有無私的人存在。對，利他行為就是無私的，舍己為人也是無私的，也許你會這樣說：“對當(dāng)事人而言，所有行為都是自私的，雖然不是物質(zhì)自私，但是它們是精神自私?！蹦阏f的也沒錯，從行為者的角度看，他真心想對方好，就是為了滿足自己的愿望而做出利他行為，但這些都是行為者的主觀的思想活動，社會大眾根本就不在意這些，他們只在意已經(jīng)發(fā)生的客觀事實，就是行為者已經(jīng)做出了利他行為，他的行為是無私的。糾纏在主觀上的東西是唯心的，回歸客觀才是王道，所以不能說人的本質(zhì)是自私的。自私存在，無私也是存在的，這里有一個辦法也許可以讓自己戰(zhàn)勝自私：即是給自己制定一個崇高理想、偉大目標(biāo)，讓自己凡事從長遠(yuǎn)利益考慮，讓自己對眼前的蠅頭利益不屑一顧。