邵雍的“以物觀(guān)物”的認(rèn)識(shí)論，具有科學(xué)的意義。但是在具體的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，邵雍又陷入了“以數(shù)觀(guān)物”的唯心主義信仰，這給他的道學(xué)思想涂上了一層迷信的色彩。邵雍對(duì)世界觀(guān)的表述離不開(kāi)“四”這個(gè)數(shù)，對(duì)方法論的表述離不開(kāi)“三”這個(gè)數(shù)。有時(shí)候?yàn)榱撕锨楹侠淼販惓蛇@個(gè)數(shù)，邵雍也是煞費(fèi)苦心。
《周易》中太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這里面本來(lái)是不涉及“三”這個(gè)數(shù)字的，邵雍說(shuō)：“體者八變，用者六變”，他反對(duì)“四象生八卦”這種傳統(tǒng)的解讀，認(rèn)為對(duì)反的兩卦其實(shí)是一卦，震艮、巽兌，再加上乾坤坎離是六卦。邵雍說(shuō)，八卦實(shí)際上是由六卦變成的。
邵雍這種解讀，是為了論證自己的“先天學(xué)”和“后天學(xué)”。他認(rèn)為伏羲畫(huà)的八卦是先天學(xué)，是客觀(guān)的。文王畫(huà)的八卦是后天學(xué)，是主觀(guān)的。客觀(guān)知識(shí)講“是不是”的問(wèn)題，主觀(guān)知識(shí)講“怎么辦”的問(wèn)題。后天學(xué)夾雜著人為的主觀(guān)價(jià)值判斷。邵雍在解釋《周易》的時(shí)候，更多的是強(qiáng)調(diào)了“用之三”，體現(xiàn)了人這個(gè)主體的發(fā)揮。
邵雍說(shuō)：太極是“一”，是不動(dòng)的，這個(gè)“一”可以生“二”，二就是神，“神生數(shù)，數(shù)生象，象生器”。正是基于“數(shù)生象”的思想，邵雍認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是可以同“數(shù)”來(lái)表示的。當(dāng)然這跟西方哲學(xué)中的“萬(wàn)物皆數(shù)”是不一樣的，西哲中探討的是數(shù)量的比例關(guān)系，準(zhǔn)確的來(lái)介紹應(yīng)該是“萬(wàn)物都可以用公式來(lái)表述”。
邵雍的“數(shù)”是傳統(tǒng)的“數(shù)術(shù)”，是陰陽(yáng)五行這個(gè)體系的衍生品。有定數(shù)，有變數(shù)，事物的變化是由定數(shù)決定的，萬(wàn)變不離其宗是由定數(shù)決定的。因此學(xué)術(shù)家都孜孜不倦的探尋哪些數(shù)是定數(shù)，哪些數(shù)是變數(shù)，以及變數(shù)是如何演變的。這是純粹的、形而上的思辨。數(shù)往下是象，象有兩層意思，在天上的為象，在地下的為形，象形都是肉眼可見(jiàn)的，這就到了形而下的具體存在。形而下是被形而上所規(guī)定的。
可感可知的象形是“客觀(guān)存在的物”，物是不能直接為人所用的，因此需要人發(fā)揮主體的作用“變物為器”。但是從通篇來(lái)考察，“器”并不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)存在，不單單是工具、材料，還包括了治理方法（術(shù)）、治理原則（法）。由于“器”是被“象”所決定的，“象”是被“數(shù)”所決定的，因此邵雍在介紹《周易》的時(shí)候，著重強(qiáng)調(diào)蓍法、蓍數(shù)、卦數(shù)、策數(shù)。
在“變化”的過(guò)程中，朱熹提到一個(gè)“二之半”的問(wèn)題。大概意思是邵雍把事物發(fā)展為1、2、3、4個(gè)過(guò)程。到了2.5的時(shí)候，就開(kāi)始走下坡路了。大約二之半是物極必衰中的那個(gè)“極”，他們認(rèn)為人的命運(yùn)是遵循這個(gè)規(guī)律的，國(guó)運(yùn)同樣也是遵循這個(gè)規(guī)律。在二之半之前，是奮發(fā)圖強(qiáng)，在二只半之后是日落西山。數(shù)術(shù)最大的弊端在于“主觀(guān)關(guān)聯(lián)法”，即兩件事物客觀(guān)上沒(méi)有必然關(guān)系，或者沒(méi)有密切的聯(lián)系，靠主觀(guān)推論的方法把兩件不太相干的事物關(guān)聯(lián)起來(lái)，并用數(shù)術(shù)表示。今人學(xué)習(xí)，不可不察。
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