中天易張永紅整理
傳說中的上古時代，太吳伏羲氏為天下王的時候，他通過上觀天文，下察地理，進而中通萬物之情，經(jīng)過其長期的研讀世界，終于繪制出了八卦圖，以盡世界發(fā)展變化之理，人們稱之為“先天八卦圖”。
八卦是由表示陽的符號“一”（陽爻）和表示陰的符號“--”（陰爻）經(jīng)過三次進位制的裂變重疊而成的八種，且只有八種不同的圖形所組成的。
又相傳在中古時代的周文王被囚居于羑里城時，他將伏羲的先天八卦“因而重之”，即通過把先天八卦進行重疊組合，使卦象由原來的三爻組合變?yōu)榱辰M合，這樣就產(chǎn)生了新的卦象表現(xiàn)方式：六十四卦。在推演六十四卦中，周文王對其卦象進行命名、排序，注加斷語（添加卦辭）。其子周公旦（即周武王）子承父業(yè)，在其父研易的基礎(chǔ)上，對六十四卦象的每爻象又進行了進一步的分析解讀，研究并逐一加批了斷語，這就是后人所說的爻辭。
周文王和周武王的六十四重卦及卦辭，三百八十四文及爻辭是構(gòu)成《易經(jīng)》的基本構(gòu)架和內(nèi)容。
《易經(jīng)》的經(jīng)文（主要是卦辭、爻辭）文句精短，內(nèi)容生動，比喻形象，哲理性強，奧義深蘊，但又古晦澀，今人不易卒讀，因此常常讓人望而卻步，但也更讓人賞其妙及其不可揣測性。也許正因為如此，讀《易》之人常有不同之感受，常受不同之啟迪，常有不同之收獲，故而世人對《易》的解讀有“見仁見智”之現(xiàn)象就不足為怪了。自從孔子讀《易》而“韋編三絕”之后，歷朝歷代對《易經(jīng)》的注解釋義之作可謂浩如煙海。清代康熙五十四年（公元1716年）由李光地主編的《御纂周易折中》一書編著告成，書中所引用的歷代論著易學的名士就有二百多人，可謂洋洋大觀。
孔子及弟子們從解讀、闡釋《易經(jīng)》入手，而為其作《傳，史稱《易傳》。
《易傳》包括了《文言》、《象傳》上下、《彖傳》上下、《系辭傳》上下，《說卦傳》、《序卦傳》及《雜卦傳》七種十篇的內(nèi)容。《易經(jīng)》的主旨是對《易經(jīng)》的解讀與闡釋，《傳》就好像是《經(jīng)》的羽翼一樣，極大豐實了《經(jīng)》的境態(tài)，所以人們又常稱《易經(jīng)》是《易經(jīng)》的“十翼”。
在“十翼”中，《文言》分前后兩節(jié)內(nèi)容，分別解說的是乾、坤兩卦的象征意旨。
《彖tuan傳》則分別解釋了六十四卦的卦名，卦辭及一卦之大意。
《象傳》闡釋了各卦的卦象及各爻的爻象。
《系辭傳》是早期的一部關(guān)于（易經(jīng)》內(nèi)容的較為全面、深刻的通論性文章，它對《易經(jīng)》經(jīng)文的各個方面的內(nèi)容都作了較為詳細的、可取可信的闡發(fā)和辨析。
《說卦傳》是一部闡說八卦象例的專論。
《序卦傳》的主旨是解說《易經(jīng)》六十四卦的編排次序的文章，它揭示了六十四卦之間相承的意義。
《雜卦傳》是把六十四卦按照綜卦（卦體相互倒置的兩卦）、錯卦（相對應的各爻陰陽屬性全部相反的兩卦）分成32組，并以精要的語言來概括卦旨的文章。
到了漢代，人們把《易傳》和《易經(jīng)》合編起來，組成了一個較為完整的理論體系，統(tǒng)稱為《周易》。
《易經(jīng)》也罷，《易傳》也罷，歷代對于《易傳》的評論也罷，所有的這些文辭、語言，無不是配合具體的卦象而對其進行闡釋而已。這也就是說，世間的事物千變?nèi)f化的卦象，生發(fā)出世間百態(tài)，從而形成了《易經(jīng)》博大精深的哲理機制和想象空間，它讓人以無限的遐想，聯(lián)偏翩的浮想試圖去更加接近可的、未知的、已知的、欲知的神奇世界或世間萬物。
在我國歷史發(fā)展的長河中，《周易》被眾家公認為無與倫比的經(jīng)典之作?！吨芤住肥侵腥A民族的驕敬，是東方文化的陰珠。它堪稱一本滿紙智慧的奇書，是“六經(jīng)之首”、“三玄之一”，對我國的哲學、文學、史學、醫(yī)學、音樂、民俗、宗教、天文、放學、歷法、科技等諸方面都產(chǎn)生了深遠的影響。
除孔子是《易經(jīng)》評論的集大成者外，南宋的朱熹也是位對《周易》頗具創(chuàng)見的碩儒，他融諸家之長，以義理研究為主，兼?zhèn)湎髷?shù)，把易學推到了一個集思廣益的新階段，他的《易）本卜筮之書的論評可謂是在易學界的一聲驚雷，有石破天驚之力。他的《周易本義》的影響可謂深人骨髓，直至今人。
易學的歷史源遠流長，易的內(nèi)容博大精深，易卦爻符號千變?nèi)f化，易之卦爻辭艱澀難懂，所以，易學的體系龐雜，派系林立。但公認其中主要有兩個學派，即象數(shù)學派和義理學派。象數(shù)學派以易象、易數(shù)為解易的途徑，尋求卦爻辭和卦象之間抽象的內(nèi)在聯(lián)系，即尋求卦爻辭一字一句在卦象中的體現(xiàn)。而義理學派則士要是闡明易的哲學大義。
其實，象數(shù)是基礎(chǔ)，象數(shù)中展示著義理，沒有象數(shù)何以談義理呢？因此說，解《易》重在析象，但這并不排除象數(shù)在義理的指導下形成的可能。同時也應該深刻知道離形義理，一味地去尋求卦爻辭的一字一句在卦象中的體現(xiàn)，那么，象數(shù)可能就會變得枯竭。
在易學史上，宋代易學的主要貢獻突出表現(xiàn)在兩個方面：
一方面，易學家們蹤合“河洛之學”與《易經(jīng)》象數(shù)之學的成果，對宇宙、歷史盛衰治亂的規(guī)律建立了一個完整的體系；
另一方面，將這門經(jīng)院哲學式的科學化繁為簡，化難為易，使其迅速走向大眾，走向社會，走向民間，使易學日益顯示出其實用價值。而完成這兩個變革的代表人物便是邵雍先生。
邵雍（1011——1077年），字堯天。北宋著名理學家，象數(shù)學家、哲學家。自號安樂先生，祖籍河北范陽，后移居衡漳，再遷共城（今河南輝縣），又徙洛陽。生于宋真宗大中祥符四年（1011）年，卒于宋神宗熙寧十年（1077年）。宋哲宗元中謚號康節(jié)，南宋宋孝宗淳熙初從祀孔廟，追祀新安伯。明代嘉靖中祀稱“先儒邵子”。后世習慣稱之為“康節(jié)先生”。
按照《謚法》用字的特定含義：溫良好樂日“康”，能固所守日“節(jié)”，所以追溢為“康節(jié)”。
邵康節(jié)先生仙逝之后，南宋朝廷詔謚他“配享孔廟”，即靈牌被供奉在孔圣人偶像一旁。一個無職無權(quán)的布衣之人，卻能在其身后享受到當政者如此的禮遇，泱泱中國三千年只有邵雍一個！
邵康節(jié)一生中多次授官而不赴，與周敦頤、張載、程頤、程顥同為中國文化史上知名的北宋五大儒，史稱“北宋五子”。邵雍以講《易經(jīng)》著稱，是理學象數(shù)學派的創(chuàng)始人。
邵雍曾表示，一生要做到“心無妄思，足無妄去，人無妄交，物無妄受”，立身處世，要做一個品行端正、與人為善的君子。他終生奉行的人生哲學是講求高尚的道德情操，探求宇宙的無窮奧秘，研究天人的離合關(guān)系，寫出傳世的詩賦文章。
他融合儒家、道家思想，把《周易》歸結(jié)為“象”和“數(shù)”，認為“象數(shù)”系統(tǒng)是最高法則，因而形成其象數(shù)之學，史稱先天學?！吨芤住肥窍让駛儗Υ笞匀唤缛f物不斷生長變化的思考、認知、探究的結(jié)果，是人類社會“逆思維”的產(chǎn)物，從它產(chǎn)生的那一天起就肩負起了人們預知未知、預知禍福的職責和重任，以至于長期被人們簡單地只看做是一本占卜書。從這個意義上說，《周易》也可以被看作中國占卜的經(jīng)典。
《周易》之后，中國的占卜術(shù)逐漸發(fā)展為一個龐大的專門研究領(lǐng)域。
兩漢時，京房在陰陽五行說的基礎(chǔ)上，發(fā)明了著草配“納甲”的占卜方法。
唐代時，由于經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，生活節(jié)奏也相應地如快了起來，人們就“以錢代筮”，借助三枚銅錢來預測事物發(fā)展的吉兇禍福狀態(tài)，這就極大地節(jié)約了著草占測的時間，去掉了其繁雜的環(huán)節(jié)。
到了北宋時，邵雍先生則更是進一步發(fā)明了一種靈活的起卦方法，這種方法可以按年月日時起卦，也可以按字的筆畫或字的個數(shù)起卦，可以聽聲音起卦，還可以根據(jù)事物的尺寸、顏色、方位等諸多信息起卦。這種新的起卦方法，從總體上來說就是將數(shù)字或其他事物通過數(shù)學運算后而納入全息的宇宙八卦、時空三維體系中進行解讀、推演、計算。進而更加接近事物原本規(guī)律、原本性質(zhì)的方法。這種全新的入卦方法及解讀思路就是《梅花易數(shù)）的基本特征。因此說，《周易》之學是梅花易數(shù)的基礎(chǔ)，梅花易數(shù)是《周易》預測術(shù)的進一步發(fā)展。
鑒于邵雍先生對于易學的重要貢獻，朱熹曾盛贊康節(jié)先生說：
天挺人豪，英邁蓋世。架風鞭霆，歷覽無際。
手探月窟，足騷天報。聞知今古，醉里乾坤。
北宋著名思想家，“洛學”創(chuàng)始人，理學體系的形成者程灝、程頤和稱邵雍的學術(shù)為“內(nèi)圣外王之學”。程顧稱贊邵雍“其心虛明，自能知之”。
邵雍的門生張岷總結(jié)說，康節(jié)先生“研精極思，三十年觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察剛?cè)嶂误w。故經(jīng)之以元，紀之以會，始之以運，終之以世。又斷自唐虞，迄于五代，本諸天道，質(zhì)以人事，興廢治亂，靡所不載。其辭約，其義廣，其書著，其旨隱。于是乎美矣！至矣！天下之能事畢矣！”
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