長期在民間流傳的《梅花易數(shù)》一書題名為宋朝著名易學家、哲學家邵雍所撰。但其書稱邵雍的謚號康節(jié)，且有明朝初年人物劉基等的名字，可見此書當成于明初，為人托名之作。

《梅花易數(shù)》雖非邵雍所親撰，但與邵雍有著密切的關系：

一則，此書直接或間接地引用了邵雍《伊川擊壤集》中的某些詩句，作為其立論的基礎。

二則，此書中“先天《易》”、“后天《易》”的說法，亦出自邵雍之說。邵雍認為生來具有的為先天，人為獲得的為后天，并認為伏羲之《易》為先天《易》學，文王之《易》為后天《易》學?！睹坊ㄒ讛?shù)》吸取了此一思想，并說：“先天者未得卦，先得數(shù)，是未有《易》書，先有易理，辭前之《易》也”；“后天則以先得卦，必用卦畫，辭后之《易》也”。在此基礎上，《梅花易數(shù)》進一步提出了系統(tǒng)的起斷卦方法。

三則，“體用”是邵雍等宋朝哲學家們所探討的一對重要范疇，《梅花易數(shù)》也借用來作為其立論的根據(jù)。

四則，“梅花易”的起占原則是“不動不占，不因事不占”，起卦不受時間、地點、條件、環(huán)境的限制，可以率性因感而發(fā)，隨機起卦，重視朕兆、外應，重視取類比象、類象施占，靈活多變，妙用無窮。這一占斷方法系受邵雍啟發(fā)而來，也可能由當時邵雍使用過的方法演繹整理而來，因為史書記載邵雍“輒固以其動而推其變”，即邵雍是根據(jù)事物的細微變動而推測事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的趨勢與過程。

五則，此書中記載了不少邵雍占斷預測故事，如預測牡丹之劫難、鄰居夜里扣門借物占、為路上面帶憂色老人占測等。由此，后世將無名者所撰的《梅花易數(shù)》冠于邵雍的名下，也可以借此抬高此書的地位和影響?！睹坊ㄒ讛?shù)》雖非邵雍所撰，但其易學原理、占斷方法等仍可大體視作宋人的思想。

宋史·邵雍傳

邵雍字堯夫。其先范陽人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。

雍少時自雄其才，慷慨欲樹功名，于書無所不讀。始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰：“昔人尚友于古，而吾獨未及四方?！庇谑怯夂印⒎?，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：“道在是矣?！彼觳粡统?。

北海李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：“子亦聞物理性命之學乎？”雍對曰：“幸受教?！蹦耸轮?，受《河圖》、《洛書》、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十余萬言行于世，然世之知其道者鮮矣。

初至洛，蓬蓽環(huán)堵，不芘風雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執(zhí)親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從游，為市園宅。雍歲時耕稼，僅給衣食。名其居曰“安樂窩”，因自號安樂先生。旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。春秋時出游城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也。”不復稱其姓字。或留信宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”。

司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知?！笔恐缆逭?，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。

熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”

嘉佑詔求遺逸，留守王拱辰以雍應詔，授將作監(jiān)主簿，復舉逸士，補潁州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈秘書省著作郎。元佑中賜謚康節(jié)。

雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識雍，論議終日，退而嘆曰：“堯夫，內(nèi)圣外王之學也?！?/p>

雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：“其心虛明，自能知之。”當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意。又因雍之前知，謂雍于凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。

雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之。將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人所言，召子伯溫謂曰：“諸君欲葬我近城地，當從先塋爾?！奔仍幔棡殂懩?，稱雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書曰《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。

邵雍少時自雄其才，慷慨有大志，及其學成，“玩心高明，觀于天地之變化、陰陽之消長，以達乎萬物之變”。（程顥《邵堯夫先生墓志銘》）邵雍《易》學的傳承可追溯到陳摶。據(jù)《宋史·道學傳》記載，陳摶以“先天易圖”傳于種放，種放傳于穆修，穆修傳于李之才，李之才傳于邵雍。所以邵雍的學說打上了道教的印跡，尤注意“數(shù)”、“先天”、“后天”的研究。同時，邵雍還對佛教的“止觀”學說，《周易》的“太極”、“動靜”、“陰陽”、“圖書”之學，《孟子》的“萬物皆備于我”等學說都加以研究，從而建構了其“包括宇宙、始終今古”的龐雜象數(shù)學體系，勾畫了一套虛幻的“元會運世”、“皇帝王霸”的歷史圖表，對后世影響甚大。邵雍的《易》學淵深博奧，艱澀難懂，其占測事物的特點是對事物的外在形態(tài)（如形、聲、氣）有所感觸，然后再按照一定的方法推知事物的運化，并不注重卦、爻辭的闡釋，并強調(diào)經(jīng)世致用，重視《周易》的卜筮功用。如他在《皇極經(jīng)世書》中提出一種以時間為緯，以卦序及先天八卦方位為經(jīng)來推斷吉兇的預測理論。它采用自《周易》推演出來的先天卦序和方位，以此描繪了一幅歷史和萬物的發(fā)展圖，作為對社會治亂、王朝興衰的預測依據(jù)。史書中還對邵雍的行為加以神化，如說他能通過觀察天地的變化、陰陽的消長、氣候的變異、地貌的遷變等，對古今重大的事變作出解釋和預測，甚至能測知細微的草木禽獸的命運和性情，由此而將邵雍描述成一個似乎無所不曉的半仙。

《梅花易數(shù)》屬于《周易》術數(shù)學的一種，認為世間萬事萬物莫不在“數(shù)”中，通過預測可以知道其吉兇禍福。故其術運用《周易》的原理，結合五行學說，將年、月、日、時的時間維度引入了占卜術體系，由以“數(shù)”的概念作為起卦的基本參照，兼用《周易》的卦繇辭判斷未來吉兇；同時此術主要以八卦卦象為占斷吉兇的依據(jù)，故特別注重八卦之象的歸納總結和演繹推衍，從而使卦象學更趨完善，極大地豐富了《周易》的卦象理論。

《梅花易數(shù)》還認為推數(shù)必先要明理，其卷二《占卜論理訣》說：“數(shù)說當也，必以理推之而后備，蓋論數(shù)而不論理，則拘其一見，而不驗矣。且如飲食得‘震（卦）’，則‘震’為龍，龍非可取，當取鯉魚之類代之；又以天時得‘震’，當有雷聲，若冬月占得‘震’，以理論之，冬月豈有雷聲？當有風撼震動之類。既知以上數(shù)條之訣，又明乎理，則占卜之道，無余蘊矣?！边@段文字說得很有理趣，如占測人家請客，得“震”卦時，“震”本為龍之象，若不明理趣，而判斷人家請吃龍肉，豈不荒謬？又如冬天卜占得“震”卦，“震”為雷聲之象，而冬天無雷，故當靈活變通，以“風撼震動之類”當之方是。并認為只有如此，才能得卜筮之精髓，否則就不能得到《易》學的要領。

由于《梅花易數(shù)》改革了前人分蓍、擲錢起卦等法的繁瑣，將起卦之法衍變成多種簡易化的方便法門，并在占斷法上多所創(chuàng)新，給術士和求卜者帶來很大的便利，而流傳至今，甚至在海外也產(chǎn)生了影響。

此外，民間還流傳著題名為邵雍所撰的《一撮金易法》，它以漢字筆畫數(shù)起卦取爻，另有一套占辭，有人認為其為測字算命術的起源。但究其實，此術與《梅花易數(shù)》一樣，是一種數(shù)字與八卦相結合的測字方法，以字的筆畫起卦，可測一字至若干字，據(jù)卦而查看《周易》中相應的卦爻辭，以占吉兇。故嚴格地說來，這是對易卦占測術的發(fā)展和變革，并非是那種測字算命術。