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邵雍學(xué)術(shù)淵源略論
金生楊
〔摘要〕
〔關(guān)鍵詞〕
邵雍作為“北宋五子”之一，是理學(xué)史中極其重要的人物。邵雍“研精極思三十年”[1]，其學(xué)術(shù)以“自得”為主[2]。朱熹甚至還推測了邵雍自得之法，以為“康節(jié)其初想只是看得‘太極生兩儀，兩儀生四象’。心只管在那上面轉(zhuǎn)，久之理透，想得一舉便成四片”而得[3]。清陸世儀又以為邵雍“將歲月日辰推而上之，得元會運世；推而下之，得分厘絲毫”，乃是“通乎晝夜之道而知”的“一貫”之道[4]。不過，邵雍確實是在大量繼承前輩學(xué)術(shù)成就基礎(chǔ)上推闡發(fā)揮而成就其學(xué)術(shù)的。大體而言，邵雍學(xué)術(shù)有家學(xué)、師學(xué)、先賢遺學(xué)、交游等淵源。學(xué)術(shù)界對邵雍學(xué)術(shù)淵源，尤其是其師學(xué)淵源有較為深入的討論，但考索不詳，遺漏不少，有必要對此作進一步全面深入的探討。
一、家學(xué)淵源
邵雍學(xué)術(shù)與其家學(xué)有著密切關(guān)系，美國學(xué)者Anne
首先，邵氏家族使邵雍思想打上了深深的道家烙印。邵雍曾祖邵令進事宋太祖，得軍校尉職，后歸老范陽，避難遷至衡漳。祖邵德新讀書業(yè)儒，早卒。父邵古（986-1064）亦未出仕，家境貧寒。邵氏家庭生活與道家思想天然契合。邵古明顯好道，曾對邵雍說：“若聞孫登之為人乎？吾所尚也?！?/span>[7]他還身體力行，隱居于蘇門山下，以自然山水為樂，字天叟，自號伊川丈人。其死，告誡家人“惟擇高塏地藏焉，幸速朽爾”[8]。邵雍選擇隱居不仕，崇尚老莊，顯然與其家族，尤其是其父邵古的思想有密切關(guān)系。
邵氏家族的儒學(xué)思想對邵雍的影響更大。祖父邵德新讀書業(yè)儒。父邵古“事母孝”，“長益好學(xué)，必求義理之盡”[9]，而“以明經(jīng)教授鄉(xiāng)里”[10]。邵伯溫更說：“伯溫上世范陽，以中直篤實、讀書謹(jǐn)禮為家法。大父伊川丈人尤質(zhì)直，平生不妄笑語?！?/span>[11]邵古彌留之際，謂家人“勿用佛事亂吾教”[12]，顯示出儒家的反佛之意。邵古著有《周易解》五卷[13]，邵雍易學(xué)顯然有家學(xué)的淵源。
邵古精通聲音文字之學(xué)，邵雍的聲音唱和之學(xué)即源于邵古。邵古“獨喜文字，學(xué)用聲律韻類、古今切正，為之解曰《正聲》、《正字》、《正音》者，合三一篇”[14]。今惟見張行成《易通變》所引《正音敘錄》一文。邵古特別強調(diào)聲音文字的重要性，稱：“學(xué)經(jīng)不先正其音與文，猶命物不以名。若名不先正，其何由適于用哉？”[15]為此，他“觀天地消長，察日月盈縮，考陰陽度數(shù)，賾剛?cè)嵝误w，目爛心醉五十年，始得造于無間矣。因定正律、正呂、正聲、正音，以正天下音及古今文”[16]，用五十年時間完成了聲音文字之學(xué)的建構(gòu)。邵古以為“萬物之音，各得其一焉。唯人也，獨能兼于萬物”[17]，所以可以文字音節(jié)的總量來窮究人之音，從而窮究萬物之音。邵雍《皇極經(jīng)世·聲音唱和篇》正是利用聲母和韻母，依據(jù)等韻圖聲韻相切原理，以窮究人之音而盡萬物之音。因此，邵雍聲音之學(xué)乃北宋等韻學(xué)的重要組成部分，不過，它所反映的是北宋汴洛方言的語音系統(tǒng)罷了[18]。邵古稱：“天有陰陽，地有柔剛，律有辟翕，呂有唱和。一陰一陽交而春夏秋冬備焉，一剛一柔交而東南西北備焉，一辟一翕交而平上去入備焉，一唱一和交而開發(fā)收閉備焉。”[19]這與邵雍《觀物篇》所言極為相近，所以王應(yīng)麟說：“《觀物》之書本于此?！?/span>[20]張行成更明確指出：“聲律之學(xué)本出于伊川丈人，康節(jié)祖述之，小有不同，要之，理則皆通?！?/span>[21]此外，宋末鮑云龍說：“又有所謂音聲之學(xué)，乃自其家傳，伊川丈人得之。”[22]元袁桷謂：“邵子聲音之學(xué)出于其父，名古，號伊川丈人，有《圖譜》行于世。溫公《切韻》皆源于此?！f子謂樂出虛，乃邵子心法，但得伊川丈人圖子一觀，亦得髣髴?！?/span>[23]明章潢區(qū)別家傳與師傳，同時又作了聯(lián)系，稱：“邵子聲音之學(xué)乃自其家傳，得之伊川丈人者，不盡于李挺之也。然其數(shù)由先天而起，無二道也?！?/span>[24]清四庫館臣也明確指出：“聲音律呂之學(xué)，邵子得之其父古。古書備見《正音敘錄》，軌轍可尋?！?/span>[25]
二、師學(xué)淵源
邵雍學(xué)術(shù)師承有自，最受世人關(guān)注。概括而言，邵雍的師承關(guān)系大體有三種說法：
其一，張崏、程顥之說。邵雍弟子張崏說：“先生少事北海李之才挺之，挺之聞道于汶陽穆修伯長。伯長以上雖有其傳，未之詳也。”[26]程顥也說：“獨先生之學(xué)為有傳也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯長，推其源流，遠(yuǎn)有端緒?！?/span>[27]這是說邵雍師承李之才，之才師承穆修。至于穆修學(xué)術(shù)所自，二說均未詳究。
其二，邵伯溫、郭雍、王稱、趙秉文之說。邵雍長子伯溫對張崏、程顥有關(guān)邵雍師學(xué)淵源之說作了補充，指出：“先君受《易》于青社李之才字挺之，為人倜儻不群。師事汶陽穆修伯長，性嚴(yán)急，少不如意，或至呵叱?！薄巴χ畮熂茨滦抟病Ｐ拮植L，汶陽人，后居蔡州，遂葬于蔡。師事華山處士陳摶圖南而傳其學(xué)?！?/span>[28]“至康節(jié)先生，實傳其道于先生（陳摶）?！?/span>[29]郭雍（1103-1187）[30]、王稱[31]、趙秉文（1159-1232）[32]也有相關(guān)記載，而與邵伯溫說吻合。
其三，晁說之、朱震、《宋史》之說。晁說之《傳易堂記》較詳細(xì)地記載了自子夏以來的易學(xué)傳承情況，袁桷以為“晁以道紀(jì)傳《易》統(tǒng)緒，截立疆理，俾后無以偽”[33]。晁說之稱：“至有宋，華山希夷先生陳摶圖南以《易》授終南種征君放明逸，明逸授汶陽穆參軍修伯長，而武功蘇舜欽子美亦嘗從伯長學(xué)。伯長授青州李之才挺之，挺之授河南邵康節(jié)先生雍堯夫?！?/span>[34]與邵伯溫所言相較，晁說之在陳摶、穆修間加入了種放?！端问贰だ钪艂鳌匪d與此大體相同。朱震稱：“國家龍興，異人間出，濮上陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍?！?/span>[35]此說與晁氏說也相同。《宋史·朱震傳》以為朱震“論圖書授受源委如此，蓋莫知其所自云”[36]。事實上，朱震“頃者游宦西洛，獲觀遺書，問疑請益，遍訪師門而后粗窺一二”[37]，其說有一定依據(jù)。晁說之從邵雍門人楊賢寶問學(xué)，又“入洛，與先生之子伯溫游，得先生之遺編殘稿，寶而藏之，服勤不知晝夜”[38]，其說也比較可靠。
綜合比較三種說法，晁說之、朱震的記載最經(jīng)得起檢驗。從生卒年來看，陳摶（872-989）去逝時，穆修（979-1032）才11歲，陳摶將其學(xué)傳給穆修基本上不可能，而種放（955-1015）傳穆修就比較合理。王梓材以為：“邵伯溫，親康節(jié)子，其為《易學(xué)辨惑》第言李氏師事伯長、伯長師事圖南，而不言種、穆之相傳，豈以種氏晚年易節(jié)而諱之耶?！?/span>[39]錢穆則說：“考穆修成進士在大中祥符二年，種放以是年四月歸終南，明年正月復(fù)召赴闕，四年又來朝，并從祠汾陰，則穆之得傳于種，事亦可有。似諸家言穆修得易學(xué)于陳摶者，乃略去種放言之。或由放在當(dāng)時頗滋誹議，故談?wù)卟挥Q引?！?/span>[40]
在陳摶一系的師承中，邵雍所學(xué)的內(nèi)容也有明確的記載，而學(xué)界討論較少。邵伯溫記載：“挺之聞先君好學(xué)苦心志，自造其廬，問先君曰：‘子何所學(xué)？’先君曰：‘為科舉進取之學(xué)耳。’挺之曰：‘科舉之外，有義理之學(xué)，子知之乎？’先君曰：‘未也，愿受教?！χ唬骸x理之外，有物理之學(xué)，子知之乎？’先君曰：‘未也，愿受教?！锢碇猓行悦畬W(xué)，子知之乎？’先君曰：‘未也，愿受教?！谑窍染齻髌鋵W(xué)。挺之簽書澤州判官廳公事，澤州人劉羲叟晚出其門，受歷法，亦為知名士，易學(xué)則唯先君得之也?！?/span>[41]《宋史》說：“（邵雍）事之才，受《河圖》、《洛書》、宓羲八卦六十四卦圖像?！?/span>[42]可以看出，義理之學(xué)、物理之學(xué)、性命之學(xué)、易學(xué)、歷法為邵雍師從李之才時所學(xué)的主要內(nèi)容。此外，邵伯溫又說：“李之子挺之，東方大儒也，權(quán)共城縣令，一見康節(jié)，心相契，授以《大學(xué)》?！?/span>[43]《宋史》又載：“（李之才）先示之（邵雍）以陸淳《春秋》，意欲以《春秋》表儀《五經(jīng)》。既可語《五經(jīng)》大旨，則授《易》而終焉?！?/span>[44]《大學(xué)》、《春秋》等五經(jīng)之學(xué)也是邵雍所學(xué)的內(nèi)容。學(xué)者們關(guān)注邵雍師授的易學(xué)，而于《春秋》諸學(xué)視而不見，顯然有失偏頗。
從穆修來看，邵雍間接傳受之學(xué)包括古文、《春秋》、《易》。尹源、尹洙、蘇舜欽、祖無擇從穆修學(xué)，長于古文，其中尹源、尹洙還傳穆氏《春秋》學(xué)?！端问贰だ钪艂鳌贩Q：“時蘇舜欽輩亦從修學(xué)《易》。其專授者，惟之才爾?！?/span>[45]蘇舜欽有《復(fù)辨》一文，專論《易》理[46]。王湜稱：“自希夷先生陳公而下，如穆伯長、李挺之，以至劉長民《鉤隱圖》之類，兼而思之，罔或遺佚，亦不敢以私知去取，但重別推衍，使明白易見?！?/span>[47]王湜似曾考察過穆修易學(xué)。
邵雍的學(xué)術(shù)師承中還有一位名不見經(jīng)傳的任氏。邵伯溫稱邵雍從李之才學(xué)時，“聞汾州任先生者有易學(xué)，又往質(zhì)之”[48]。不過，這只是邵雍師事李之才過程中的一段小插曲，不為世人看重。
對于邵雍學(xué)術(shù)淵源，史書還有另外兩種說法。其一，鶴林寺僧壽涯傳邵古而后傳予邵雍。王應(yīng)麟記載為謝良佐所言[49]，而晁公武以為晁說之所言[50]。謝氏為二程弟子，接聞程、邵之學(xué)，而晁氏亦曾問學(xué)程頤，又私淑邵雍，從其弟子楊賢寶、長子邵伯溫問學(xué)。度正則以或者之說論之[51]。這樣的論述，直以邵雍學(xué)術(shù)傳自浮屠，清黃宗炎仍主此說[52]。其二，邵雍母自江休復(fù)家得書數(shù)編來嫁邵古，邵雍取讀而得其學(xué)。張耒《續(xù)明道雜志》[53]、章淵《槁簡贅筆·康節(jié)易數(shù)》[54]均載此說。江休復(fù)有《嘉祐雜志》一卷傳于今，而歐陽修《文忠集》卷33有《江鄰幾墓志銘》，但并未見江休復(fù)通曉易學(xué)。邵雍母李氏，繼母楊氏，未見有相關(guān)記載。
對于這兩種說法，元劉因稱之“同為浮薄不根之說”[55]，明李日華也說是“宋時浮薄不根之談”[56]。清初王夫之評品邵學(xué)淵源，對其學(xué)術(shù)不以為然，稱：“或曰：邵堯夫得之江休復(fù)之家。休復(fù)好奇之文士，歐陽永叔嘗稱其人，要亦小智而有所窺者爾?；蛟唬宏悡灰允谀滦?，修以授李之才，之才以授堯夫。則為摶取魏伯陽《參同契》之說，附會其還丹之術(shù)也亡疑。所云先天者，鐘離權(quán)、呂巖之說也?！?/span>[57]
