康德批判哲學(xué)在學(xué)界以艱深晦澀著稱，但其道德哲學(xué)，特別是論及人該如何行動(dòng)以及人的自律精神時(shí)，則具有相當(dāng)?shù)耐ㄋ仔?，具有偉大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。相信精讀這些內(nèi)容，我們的道德思想能逐漸達(dá)到深邃透徹的境界。下面是聊療君閱讀筆記，愿你讀懂康德，讀懂人生！

一、行動(dòng)的義務(wù)

1、定言命令式只有一個(gè)，那就是：要只按照你同時(shí)能夠愿意它成為一個(gè)普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)。

2、如果我們?cè)诿恳淮斡庠揭粋€(gè)義務(wù)時(shí)都注意我們自己，我們就將發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上我們并不愿意我們的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)普遍的法則，因?yàn)檫@對(duì)我們來說是不可能的，而毋寧說這準(zhǔn)則的對(duì)立面倒應(yīng)當(dāng)普遍地保持法則；只不過我們?cè)试S我們自己為了我們或者（哪怕僅僅這一次）為了我們的偏好的利益而破例。所以，如果我們從同一個(gè)觀點(diǎn)亦即理性的觀點(diǎn)出發(fā)去衡量一切，那么我們就會(huì)在我們的意志中發(fā)現(xiàn)一種矛盾，亦即某一個(gè)原則客觀上作為普遍的法則是必然的，但主觀上卻并不有效，而是應(yīng)當(dāng)允許例外。但是既然我們先從一個(gè)完全合乎理性的意志的觀點(diǎn)出發(fā)來看我們的行為，然后又從一個(gè)受偏好影響的意志的觀點(diǎn)出發(fā)來看同一個(gè)行為，所以這里實(shí)際上并沒有矛盾，但有偏好對(duì)理性規(guī)范的一種對(duì)抗，由此原則的普遍性就轉(zhuǎn)變成一種純?nèi)坏囊话銓?shí)適用性，從而實(shí)踐的理性原則就要與主觀準(zhǔn)則在半路相逢了。

3、最高原理必須完全先天地有其源泉，且由此同時(shí)具有其頒布命令的威望：對(duì)人的偏好沒有任何期待，而是把一切都寄望于法則的最高權(quán)威。

4、實(shí)踐的命令式將是這樣的：你要如此行動(dòng)，即無論是你的人格中的人性，還是其他任何一個(gè)人的人格中的人性，你在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)作目的，絕不僅僅當(dāng)作手段來使用。

5、人并不是事物，因而不是某種能夠僅僅當(dāng)作手段來使用的東西，而必須在他的所有作為中始終被視為目的自身。

6、人的權(quán)利的踐踏者有意把他人的人格僅僅當(dāng)作手段來利用，而沒有考慮他人作為理性存在者，在任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)同時(shí)作為目的，亦即僅僅作為也在自身必然包含著這同一個(gè)行為的目的的存在者而受到尊重。

7、在目的王國(guó)中，一切東西要么有一種價(jià)格，要么有一種尊嚴(yán)。有一種價(jià)格的東西，某種別的東西可以作為等價(jià)取而代之；與此相反，超越一切價(jià)格、從而不容有等價(jià)物的東西，則具有一種尊嚴(yán)?！ぷ髦械募记珊颓趭^具有一種市場(chǎng)價(jià)格；機(jī)智、活躍的想象力和情緒具有一種情感價(jià)格；與此相反，出自原理（不是出自本能）的信守承諾、仁愛具有一種內(nèi)在的價(jià)值。

二、康德論自律

1、自律是人的本性和任何有理性的本性的尊嚴(yán)的根據(jù)。

2、自律的原則是：不要以其他方式作出選擇，除非其選擇的準(zhǔn)則同時(shí)作為普遍的的法則被包含在同一個(gè)意欲中。

3、如果意志在它的準(zhǔn)則與他自己的普遍立法的適宜性之外的某個(gè)地方，從而逾越自己，在它的某個(gè)客體的形狀中，尋找應(yīng)當(dāng)規(guī)定它的法則，那么，在任何時(shí)候都將出現(xiàn)他律。在這種情況下，就不是意志為它自己立法，而是客體通過其與意志的關(guān)系為意志立法。這種關(guān)系無論是基于偏好，還是基于理性的表象，都只能使假言命令式成為可能：我之所以應(yīng)當(dāng)做某事，乃是因?yàn)槲蚁胍撤N別的東西。與此相反，道德的、定言的命令式說的是：即使我不想要任何別的東西，我也應(yīng)當(dāng)如此這般地行動(dòng)。例如，前者說的是：如果我想保持聲譽(yù)，我就不應(yīng)當(dāng)說謊；而后者說的是：即使說謊不會(huì)給我?guī)斫z毫恥辱，我也不應(yīng)當(dāng)說謊。

4、經(jīng)驗(yàn)性的原則在任何地方都不適合作為道德法則的根據(jù)。因?yàn)槿绻赖路▌t的根據(jù)取自人性的特殊結(jié)構(gòu)或者人性所處的偶然情境，那么道德應(yīng)當(dāng)適用于一切理性存在者所憑借的那種普遍性，即由此責(zé)成理性存在者的那種無條件的實(shí)踐必然性，也就喪失了。

5、絕對(duì)善的意志，其原則必須是一個(gè)定言命令式，因而就一切客體而言是不確定的，將僅僅包含著一般而言的意欲的形式，而這就是自律；也就是說，每一個(gè)善的意志的準(zhǔn)則使自己成為普遍法則的那種適宜性，本身就是每一個(gè)理性存在者的意志責(zé)成給自己的唯一法則，它不以任何一種動(dòng)機(jī)和興趣作為這一準(zhǔn)則的根據(jù)。