講師簡(jiǎn)介： 中央音樂學(xué)院教授 ，主攻藝術(shù)美學(xué)，音樂美學(xué)和書法美學(xué)，多次在國(guó)內(nèi)外舉辦個(gè)人書畫展，書畫作品流傳于海內(nèi)外，并著有《中國(guó)古典藝術(shù)概論》等多部著作，被《世界名人錄》和《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》收錄在冊(cè)。
演講人：張濟(jì)和
講師簡(jiǎn)介：北京市園林局專家，1986年起主持完成北京植物園竹子專類園的建設(shè)，并長(zhǎng)期從事竹亞科植物的引種和栽培工作，對(duì)竹類觀賞植物有深入的鑒賞研究和實(shí)際的栽培經(jīng)驗(yàn)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：作為四君子之一，竹以其“高風(fēng)亮節(jié)”和“正直虛心”而著稱。不知有多少文人墨客，都以“竹”為寄托，抒情詠懷。中國(guó)古代大文學(xué)家蘇軾有詩(shī)曰：“無肉使人瘦，無竹使人俗。寧可食無肉，不可居無竹?！倍嫾椅耐瑒t說：“心虛異眾草，節(jié)勁逾凡目?！倍爸窳制哔t”的名字，更是無人不曉。中國(guó)歷代都有大量的關(guān)于竹的詩(shī)、詞、書、畫問世。那么，竹是怎樣一步一步，走進(jìn)人們視野中的呢？
全文：
我們中華民族的文化藝術(shù)，自古就和竹子分不開的，中國(guó)的古書都是寫在竹片上的叫做竹簡(jiǎn)，先秦就開始有竹簡(jiǎn)了，從先秦以后，魏晉南北朝，都有大量竹簡(jiǎn)出土。
那么我們國(guó)家對(duì)竹的開發(fā)歷史也十分悠久。據(jù)對(duì)新石器時(shí)代晚期這樣的原始部落的遺址進(jìn)行考古發(fā)掘的實(shí)證，早在7000多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了竹編制品，在殷墟出土的甲骨卜辭當(dāng)中，就有關(guān)于竹制品的字體出現(xiàn)，那么，以竹做箭也不晚于殷商，根據(jù)李老師也提到竹簡(jiǎn)，竹簡(jiǎn)在我們國(guó)家出現(xiàn)也是很早的。就從上世紀(jì)70年代以后，三次竹簡(jiǎn)實(shí)物出土來看，從戰(zhàn)國(guó)，一直到三國(guó)時(shí)期的東吳，時(shí)間就跨越了四五個(gè)世紀(jì)。
人們?yōu)槭裁聪矚g竹子，就是因?yàn)橹褡铀€有好多品格它和人的心理，人們的審美情趣是相一致是重合的，竹子有玉的性格，比如說，青翠如玉，溫潤(rùn)如玉，有玉石之聲，有玉石之韻，有如玉之格調(diào)，四時(shí)同一色，霜雪不能侵，所以，曹雪芹把他的一個(gè)最喜歡的喜歡的人物，最主要的人物，那個(gè)環(huán)境，放到哪里了？放到瀟湘館里了。為什么不把別人放到瀟湘館里？大家想一想，就是因?yàn)橹魅斯愿?，這個(gè)身世這個(gè)經(jīng)歷和竹子有著天然的聯(lián)系，讓人想到風(fēng)雨瀟瀟之中，林黛玉春節(jié)的這樣一個(gè)性格。而且她那個(gè)身世又有著風(fēng)雨簫瑟的一種感覺，和竹子有著同調(diào)，加入把薛潘放在瀟湘館里就糟了，所以這個(gè)人物性格和她的居住環(huán)境是相一致的，所以，也說明曹雪芹大筆如椽，每一個(gè)細(xì)節(jié)他都那么結(jié)合得天衣無縫，在一些詩(shī)人的描繪當(dāng)中，就更為審核，比如說，張先生跟我談到，他文章里寫到白居易。
張：白居易是我們古代園林史上第一個(gè)文人造園家他的理論和實(shí)踐對(duì)文人園林的比較都有很大的影響，呆會(huì)兒我還要講到這方面的內(nèi)容，剛才李老師提到這一點(diǎn)，我先插著說幾句，他在這篇文章里說什么呢？說竹似賢，何哉，竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者，竹心空空以體道，君子見其心，則思應(yīng)用虛受者，竹節(jié)貞，貞以勵(lì)志君子見其節(jié)，則思碲礪名行，夷險(xiǎn)一致者，夫如是，故君子人多樹為庭實(shí)焉，那么他在這兒講的是在種竹賞竹當(dāng)中，養(yǎng)情怡性，按照儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，來實(shí)現(xiàn)人格完善，那么也是對(duì)作者自己，以竹為詩(shī)的最好詮釋，蘇軾在墨君堂記，那墨君堂記是畫家文同，文與可畫墨竹和儲(chǔ)藏墨竹畫的一個(gè)地方，蘇軾為這個(gè)堂做的一篇記，那么叫做墨君堂記，在墨君堂記，里面，蘇軾是這么闡發(fā)竹子的品格美，他是這么說的，說，馮雪凌厲以觀其操，崖石犖確以致其節(jié)，德志隧茂隧而不驕，不得志，瘁瘠而不辱，群居不倚，獨(dú)立不懼，這里蘇軾強(qiáng)調(diào)的是不合于流俗而保持人格獨(dú)立的這樣一種節(jié)操。
李：中國(guó)人欣賞大自然之美，欣賞河山，名山大川，欣賞任何植物，自古就有傳統(tǒng)的，從緣故的中國(guó)的古族，三大古族開始就開始對(duì)自然美欣賞，對(duì)植物崇拜，甚至玄鳥生商，人類的產(chǎn)生，民族的產(chǎn)生，都和大自然有關(guān)系，所以，這樣一個(gè)美學(xué)環(huán)境下，對(duì)竹的人格和和喜愛，成為一種必然，水到渠成，很自然的一種東西所以，把竹子人格和，也是很必然的。人在山水當(dāng)中，我就是山水，山水就是我，在畫家是這樣，在詩(shī)人是這個(gè)，在每一個(gè)旅游者也是這樣，當(dāng)你深入名山大川的時(shí)候，你對(duì)自然中融入了自然，所以，這是我們，民族心理的一個(gè)積淀，這種積淀，賦予竹子上也是同樣的。比如說把竹子，中國(guó)人就向來認(rèn)為，它是四君子之一，君子之花，梅蘭竹菊都是君子之花，為什么把它們比作君子？因?yàn)樗鼈冇兄髯圆煌某膊凰椎钠犯?，這種超凡不俗的品格，恰恰是中國(guó)人所崇尚的，這捉崇尚就把自身人和竹子融匯在一起了。講竹子的時(shí)候，欣賞竹子的時(shí)候也是欣賞人自己。欣賞竹子品格的時(shí)候也是欣賞人自身的品格。所以，這樣就很自然地把竹子人格化了，人們又把它叫做歲寒三友，三個(gè)朋友，松竹梅是歲寒三友，自然是附會(huì)在人身上，人也和它為友，所以，松竹梅連在一起作為美的象征，由來以久，因?yàn)樵陲L(fēng)雪彌漫中，只有它們依然是青翠不驚寒，在惡劣的環(huán)境，中國(guó)人像松竹梅一樣能夠挺得住，勤勞樸素戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，戰(zhàn)勝貧困饑寒是中國(guó)民族一種樸素的美德，所以，他們?cè)谒芍衩飞厦?，也找到了自己?？吹搅俗约旱挠白?，瘦勁孤高，竹子的枝枝傲雪，?jié)節(jié)干宵都是看到人自己，所以像人一樣，豪氣凌云，不為世俗所屈，竹子干又接做人要正直，它的心又虛，心虛就可以虛懷若谷，容納百川，有容則大，有人說，心虛異眾草，節(jié)勁逾凡木，不是平常的植物，另外，它人格化還有一些例子，比如說，湘妃竹大家知道了，湘妃竹就是中國(guó)的傳說上，就是把舜南巡蒼梧，死在那個(gè)地方，他的兩個(gè)妃子是蕘的兩個(gè)女兒了，去找他，也痛苦流淚，把淚灑在竹子上，所以，湘妃竹影響深遠(yuǎn)。到了文化人這里，他就更顯得愛竹如命了，古今有不少人，愛竹成癖，比如說，王徽之，王徽之是大書法家的王羲之的兒子，這個(gè)人每建一個(gè)山間別墅，或者臨時(shí)借居的地方，都先讓人種竹子，人問他為什么，你就是住兩天，種什么竹子，他說，何可一日無此君，我一天也離不快它，所以，此君又成了竹子的別名，在詩(shī)詞中，你見到此君兩個(gè)字的時(shí)候，那是指的竹子。
晉代幾乎愛竹，成了一種社會(huì)風(fēng)氣，比如說，蘭亭集序，那就是一批文人，在春天春游，在蘭亭，蘭亭修竹，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，匯于茂林修竹之間，進(jìn)行春游活動(dòng)的一種盛況，另外，竹林七賢也是以竹林而命名的。宋代蘇軾，有句名言，他說，無肉使人瘦，無竹使人俗，寧可食無肉，不可居無竹，可見竹是何等深刻地闖入了文人的生活里，杜甫當(dāng)年漂泊到四川，在浣花溪畔，建草堂的時(shí)候，他還向綿陽的縣令，叫韋續(xù)他是他的一個(gè)朋友，要索取綿竹，來點(diǎn)綴他的草堂，文人是這樣，不遺余力地在提倡，因?yàn)樗麄兪侨缑粯?，欣賞竹子，后來怎么樣入畫筆呢？一種是它本身具有，所崇尚的那種格調(diào)，另一個(gè)在形式美上，它很適于用筆墨去表現(xiàn)，所以墨竹就成為文化的一個(gè)大宗，另外它還可以同花鳥畫共生，也可以同人物畫為鄰，所以這樣很自然歷史地就進(jìn)入中國(guó)文人畫的領(lǐng)域。
中國(guó)園林史，把我國(guó)古典園林的發(fā)展，劃分為生成期，轉(zhuǎn)折期，全盛期，以及成熟期等等若干時(shí)期，那么，竹在古典園林中，栽培應(yīng)用的第一階段，尚在我國(guó)古典園林的發(fā)展的生成期，相當(dāng)于殷周秦漢這個(gè)時(shí)期，以臺(tái)，囿云圃為雛形的處于這種生成期的園林，還承擔(dān)著重要的生產(chǎn)方面的功能，它的植物栽培，普遍具有生產(chǎn)意義。一直到西漢時(shí)期，規(guī)?？涨暗纳狭至衷愤€是這樣，當(dāng)時(shí)東方朔在諫除上林苑疏中，說到這個(gè)院子里面，有粳稻梨栗桑，麻竹箭之饒，那么他把對(duì)竹農(nóng)作物，果樹等經(jīng)濟(jì)植物是并列的，事實(shí)上這個(gè)上林苑當(dāng)中，有幾片面積很大的竹林，當(dāng)時(shí)被稱為竹圃，既作為宮苑苑景的一個(gè)構(gòu)成部分，也和其他經(jīng)濟(jì)植物的栽培一樣，和皇家的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，直接相關(guān)。這也是這個(gè)時(shí)期，竹子在園林里面應(yīng)用的一個(gè)重要的特點(diǎn)，它還有重要的生產(chǎn)意義，第二階段，在我國(guó)古典園林，發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，相當(dāng)于魏晉南北朝這個(gè)時(shí)期，竹子因?yàn)槭艿绞孔逦娜说南矏?，剛才離老師也講到了比如說，竹林七賢王徽之都是這個(gè)時(shí)期的人物，因?yàn)槭艿剿麄兊南矚g，所以在當(dāng)時(shí)的他們營(yíng)建的園林，所謂士流園林，竹子栽培是比較普遍，而且應(yīng)該到當(dāng)時(shí)的皇家園林和寺觀園林。那么成為竹子在園林應(yīng)用中，廣泛應(yīng)用的發(fā)端，那么我們國(guó)家的古典園林，分為幾大類型，最主要的類型就是剛才說的一個(gè)是私家園林一個(gè)是皇家園林，再一個(gè)就是寺管園林，當(dāng)時(shí)還有一些其他的園林，比如一些帶有公共的游賞性質(zhì)的這種園林。比如剛才，李老師講到的蘭亭，實(shí)際上它帶有公共游賞的性質(zhì)。主要的是這三類。那么，魏晉南北朝時(shí)期，園林的功能發(fā)生了重大變化和前期的和生成期的園林相比，主要是游賞功能，上升到了主要的地位，更加重視觀賞植物的栽培和培育，在這個(gè)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的士族文人當(dāng)中，流行一種崇尚玄學(xué)，雅號(hào)自然，向往隱逸的風(fēng)氣，受魏晉之際，竹林七賢悠游竹林，吟嘯談玄的影響，那就是阮籍他們那些人，當(dāng)然這個(gè)隱士集團(tuán)后來分裂了，嵇康也被殺了，但是他們?cè)诋?dāng)時(shí)主張玄學(xué)，而且，特別是助陣人格獨(dú)立，是很有影響的一個(gè)隱士集團(tuán)，所以，受他們的影響，竹子也就引起了士族文人的特別的喜愛。
西晉的左思有詩(shī)說，經(jīng)時(shí)東山廬，果下自成臻，前有寒泉井，聊可瑩心神峭茜青蔥間，竹柏得其真。那么就是他們很看中用竹柏這樣的植物，作為他們園林里邊栽培的植物，當(dāng)時(shí)像謝靈原，山居賦里面所說的那種方圓百余丈的竹園或者像庾信，庾信是北朝的一個(gè)文人，他在小園賦里面講到的三竿和二竿之竹，那么，竹子因?yàn)檫m應(yīng)了士族文人對(duì)園林的清逸情趣的追求和人格寄托的需要，所以，開始以各種方式，出現(xiàn)在士流園林當(dāng)中，不管是城市的一些小園還是規(guī)模比較大的山居別墅，都是這樣。因?yàn)樵谑苛鲌@里面，栽培流行起來，也影響到當(dāng)時(shí)的皇家園林和寺觀園林，在《晉書》《南史》還有像《洛陽伽藍(lán)記》，這樣一些文獻(xiàn)里面的記載，當(dāng)時(shí)的建康，就是現(xiàn)在的南京，還有會(huì)嵇，還有北方的洛陽，那不論是以士流園林為代表的私家園林，還是像南北的華園林，那樣的皇家園林以及一些寺觀園林，竹子的栽培，以竹成景的情況，已經(jīng)都比較普遍了，這是第二階段，第三節(jié)就是跨越了中國(guó)古典云林發(fā)展的興盛期和成熟期，這個(gè)時(shí)期，大體上是從中唐以后已經(jīng)到明清，隋唐是我們園林發(fā)展的全盛期，到了宋代開始進(jìn)行成熟期，一直到明清，那么竹子的栽培和竹子，以竹成景這種構(gòu)景形式，它這個(gè)發(fā)展和當(dāng)時(shí)文人園林的興起和發(fā)展，直接有關(guān)系，竹景的構(gòu)建在這個(gè)時(shí)期，更加追求意境的蘊(yùn)含。
我們國(guó)家研究園林史的專家，周維權(quán)教授，在中國(guó)古典園林史當(dāng)中，這么講文人園林，文人園林乃是士流園林之，更側(cè)重賞心悅目，而寄托理想，陶冶性情，表現(xiàn)隱逸者，那么，中唐以后，中隱思想在士大夫中間流行，并且，轉(zhuǎn)化為隱于園的追求，和過去的遁跡山林，歸田隱居不一樣了，它要求去隱于園，在園林里實(shí)現(xiàn)所謂壺中之隱，到宋代就更為盛行。那么，這成為中唐以后，文人園林興起的一個(gè)基礎(chǔ)，園林史上第一位文人造園家，剛才已經(jīng)說到白居易，那么他對(duì)中隱思想的詮釋，以及對(duì)泉石養(yǎng)心怡性的營(yíng)園主旨，還有他的營(yíng)園實(shí)踐，他一生建了四處園林，其中下工夫最大的就是他晚年經(jīng)營(yíng)的在洛陽的履道里宅園，呆會(huì)來要談到。
那么他這些宅園林，他這些理論和實(shí)踐，對(duì)于文人園林的發(fā)展，是有深刻的影響，那白居易在眾多的園林觀賞植物中，對(duì)竹子是情有獨(dú)鐘的，剛才說到他履道履宅園，他這么些他的履道里的宅園，說是十畝之宅，五畝之園，有水一池有竹千竿，開篇就是這樣。就是說它以水和竹為主，構(gòu)建了處地與塵相遠(yuǎn)，人將境共幽的園居環(huán)境。而且，他又在他寫他的園居的生活的一首詩(shī)里面又這樣寫，這首詩(shī)叫做《池上竹下作》。他這么寫，水能性淡為吾友，竹解心虛即可師，那么，又把水和竹，作為理想人格的一種寄托，引為師友，他的影響是很深的。剛才也講了，白居易的《養(yǎng)竹記序》，那么到了宋代，文人園林就更為興盛了，園中的竹子種植，也就更為普遍了，而且有一個(gè)特點(diǎn)，就是多數(shù)都為大面積的結(jié)構(gòu)林景。于林中取徑或者是構(gòu)亭筑屋。那么在林子里面，開出竹徑來，在林子里面，做亭子，建庭堂，這樣創(chuàng)造一種清幽深邃的景觀。那么，李格非當(dāng)時(shí)寫了有洛陽名園記，他記了洛陽的十九處有名的園林，其中，多數(shù)都有這種以竹成景的情況，而且，有三分水，二分竹，一分屋的說法。在當(dāng)時(shí)的江南文人園林中，以竹景著稱的就更多了。有沈括的夢(mèng)溪園在潤(rùn)州，就是現(xiàn)在的鎮(zhèn)江。還有葉夢(mèng)得的葉氏石林，洪適的盤洲園等等。不勝枚舉，那么，當(dāng)時(shí)受文人園林影響很深的皇家園林，宋徽宗參與營(yíng)建的這么一個(gè)皇家園林。很有文人情趣的一個(gè)皇家云林，那么它也有面積很大的竹林，幽勝區(qū)，那么，竹景的構(gòu)建，為士大夫文人創(chuàng)造了一種在城市山中做壺中之隱的清幽環(huán)境。那么，竹子有它的特點(diǎn)。它省長(zhǎng)迅速，成林很快，用竹子來作為構(gòu)建園景，形成園林環(huán)境的材料，有它的特殊的優(yōu)點(diǎn)。就是它效果來得很快，而且，竹子用咱們現(xiàn)在的話說，那么它在治塵減噪這方面，環(huán)境的效益也是很突出的所以它很容易形成一種清幽的環(huán)境。那就是可以不聞車馬喧，避開城市的喧囂。在宋代竹子也開始成為追求雅意格調(diào)的文人畫的主要題材。剛才李老師講了很多。我不再說了，影響很大的當(dāng)然是當(dāng)時(shí)的文同，蘇軾。那么，宋代開始，墨竹畫的發(fā)展，是在元可以說是畫的人很多，一直到明清，成就是很突出的。
那么在詩(shī)文中，也把竹子作為重要的吟誦的對(duì)象，其中也包括大量的題畫詩(shī)，我們很多的畫墨竹的畫家，本身的文學(xué)素養(yǎng)是很高的很多詩(shī)都是畫家自己做所以，當(dāng)時(shí)為什么詠竹的詩(shī)很多，一方面是對(duì)竹景的，對(duì)竹子的實(shí)際的題材的應(yīng)用，還有很多是提在墨竹畫當(dāng)中的詩(shī)。這時(shí)候，形成詩(shī)題畫題，也是景題的這種局面，三者相互影響，竹景也成為園林追求雅意格調(diào)的手段，成為園林雅意格調(diào)的一種象征。到了明清，文人園林作為兩宋的傳承，還在繼續(xù)發(fā)展，并且保持著對(duì)雅意格調(diào)的追求，那么，雅與俗更成為評(píng)定造園藝術(shù)高下的分野，那么這個(gè)時(shí)候，特別是到了明末清初的時(shí)候，我們出現(xiàn)了一些造園的專家，文人造園的專家，像文震亨，李漁計(jì)成這些人，那么他們對(duì)于文人園林的發(fā)展，是起了很大的作用。不但是造園的理論上，而且在實(shí)踐當(dāng)中，也總結(jié)了很多的經(jīng)驗(yàn)。
所以他們很重要的一個(gè)就是追求一個(gè)雅的格調(diào)和當(dāng)時(shí)的一些世俗的園林里面，一些比較俗的一些東西，形成一個(gè)對(duì)比。所以當(dāng)時(shí)，是雅是俗是成為評(píng)定園林造園藝術(shù)高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是這時(shí)候的云景里面的竹景和宋代有明顯的一個(gè)區(qū)別。就是隨著園林的規(guī)模的進(jìn)一步小型化，在空間布局更緊湊，建筑密度比較大的園林當(dāng)中，那種大面積的林景的構(gòu)建，已經(jīng)不太多見，只是在一些皇家園林里面可以做得到，一般只在有限的空間，形成較小的林片，而以在建筑圍合的院落天井當(dāng)中，做小品式的配置更為普遍。那么這種配置，更加追求畫意和講究技巧。
剛才講了墨竹畫的發(fā)展，到這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)有很高的成就，所以園林里面這種畫題式的小品式的布置，很重要的就是它追求畫意，而且還講究技巧，常見的形勢(shì)，比如說以粉墻做紙，朱石為繪或以門窗等，構(gòu)成的景框結(jié)合形成畫幅，那么這種配制，當(dāng)然不可能像林景的配置一樣，去創(chuàng)造城市山林的實(shí)體環(huán)境，但是，也可以讓觀賞者感悟另外一番的意境，比如鄭燮就是鄭板橋，在他的《題畫竹石》當(dāng)中有這么一則，說十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其他無多，其費(fèi)亦無多而風(fēng)中，雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。詩(shī)情畫意虛實(shí)結(jié)合，物我相通，體味一種新的意境。我們說，古典園林當(dāng)中的竹，大體應(yīng)用這么三個(gè)階段，在配置構(gòu)景的特點(diǎn)，也只能簡(jiǎn)單地跟我們說一說，那么我們的古典園林中，竹子的栽培，以竹構(gòu)景有一個(gè)共同的特點(diǎn)。就是和園主人，理想和人格的寄托，是聯(lián)系在一起的。所以我們現(xiàn)在園林的發(fā)展，已經(jīng)不是過去那種狹義的園林能夠概括得了的，那么，竹子的栽培，竹景的配置也會(huì)有新的內(nèi)容和形勢(shì)，但是我覺得這種通過竹的審美來陶冶情操，這是我們應(yīng)該繼承的。
當(dāng)然畫竹不是自宋代開始，唐代就有了，唐代的吳道子和肖悅，他們都過竹子，當(dāng)然，唐代的畫跡已經(jīng)是很難找到了，幾乎是，蕩然無存，有些指出是它們的也不確定藏在國(guó)外的，見不到畫竹的流傳最早的大概就是宋代畫的竹子，文同這個(gè)人是個(gè)很著名的文人，詩(shī)詞畫書法，被蘇軾稱為四絕，當(dāng)然在他之前，也有好多人畫，但是，最解除的最具有創(chuàng)造性的是這個(gè)文同，他創(chuàng)造了用濃墨畫葉的正面，用淡墨畫葉的背面，這是他的春天，而且創(chuàng)造了竹子各種的風(fēng)格，蘇軾曾經(jīng)寫文章，很高度地評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)過他，這個(gè)是趙孟頫，因?yàn)橼w孟頫是宋代皇家宗師，送帶的趙匡胤天下，趙氏天下，到他年已經(jīng)是元朝蒙古，軍事集團(tuán)占領(lǐng)中國(guó)之后，他成了遺老，但是后來發(fā)現(xiàn)了他，元朝政府就給他高官，因?yàn)樗?shī)詞書畫這個(gè)人，非常的全面，一下就成了元初文壇的領(lǐng)袖，這個(gè)是承前啟后的一個(gè)人，剛才說的李衎那個(gè)人，這個(gè)李衎直接繼承了文同的一些畫法，他有自己的創(chuàng)造性，李衎在元代之后，是繼趙孟頫之后，影響最大的一個(gè)畫家，這個(gè)是管道升，管道升是趙孟頫的妻子，剛才我們看那幅畫，元代那個(gè)承前啟后那個(gè)大畫家的妻子，管道升她也是詩(shī)詞歌賦文化修養(yǎng)非常全面的一個(gè)人。管仲姬這個(gè)人畫竹子很有名，在女畫家當(dāng)中，在代是一號(hào)人物，這個(gè)是吳鎮(zhèn)的，黃王倪吳元四家之一，另一個(gè)畫家，他畫的風(fēng)格比較蕭嗦，和另一個(gè)畫家，倪瓚等人，是一樣的，這個(gè)風(fēng)格上都是相近的，因?yàn)樵嫾宜袀€(gè)理論，比如說，倪瓚，倪瓚畫竹，他以為像不像竹無所謂，你認(rèn)為是蘆葦也好，是馬也好，那無所謂，但是我是在抒發(fā)胸中的逸氣，他是在表現(xiàn)他的內(nèi)心情懷。表現(xiàn)自己的精神，這是揚(yáng)州八怪的，揚(yáng)州八怪有個(gè)金農(nóng)，金農(nóng)在揚(yáng)州八怪當(dāng)中是文學(xué)修養(yǎng)非常高的一個(gè)人，他畫梅花畫竹子，他愛竹子的格調(diào)，顯然跟別人不太一樣，更詩(shī)意化。寫詩(shī)一樣畫梅花，像寫詩(shī)一樣畫竹子，這個(gè)大家更熟悉了。格調(diào)一看就是鄭板橋的畫竹是揚(yáng)州八怪中成功最高的一個(gè)人，鄭板橋，當(dāng)過兩個(gè)縣的知縣，后來從濰縣棄官之后，就到揚(yáng)州賣畫了，這個(gè)人的性格比較孤傲，很有竹子的這種風(fēng)格，所以官場(chǎng)不容易，但是，繪畫上的成就，清朝政府少了一個(gè)很好的縣官，但是，歷史上，中國(guó)歷史上多的一個(gè)很偉大的藝術(shù)家。他的一些繪畫成就是前無古人的。所以，尤其在畫竹上，他以大自然作為自己的生活老師，藝術(shù)上師從的主要對(duì)象，用白風(fēng)清，窗戶紙上的竹影，往往是他的模仿對(duì)象，所以，鄭板橋又注意把竹子和社會(huì)聯(lián)系起來。
縣衙里的蕭蕭竹聲，他聯(lián)想到的民間的疾苦聲，這樣在對(duì)一個(gè)畫家來說是很不容易的，鄭板橋這個(gè)人是非常特殊的一個(gè)人物。幾桿清瘦竹代表了他的人格。代表了他政治上的，對(duì)社會(huì)的一種關(guān)懷。都是鄭板橋的竹子。歷代的繪畫，我由于時(shí)間關(guān)系，只好減了一些畫家，到此為止。
張：剛才我講到就是說，我們對(duì)竹子栽培和竹景構(gòu)建，重視以竹的審美來陶冶情操是值得我們?cè)诂F(xiàn)在的竹子栽培和竹景構(gòu)建中的來借鑒的，人們很早以前，就認(rèn)識(shí)了竹子的美，詩(shī)經(jīng)楚辭對(duì)于竹子的形象美都有很多的描寫。那么到了，禮記禮器篇，就把竹箭，松柏，四時(shí)不改柯易葉來比之人，賦予竹子以品格美。高節(jié)人相重，虛心世所知，在以后的詩(shī)文當(dāng)中，這種品格美，越來越多的頌揚(yáng)于闡發(fā)，剛才講過的就不再重復(fù)了，比如剛才講到的白居易與蘇東坡。當(dāng)然他們那些認(rèn)識(shí)，是時(shí)代的局限是明顯的，那么，到了現(xiàn)代，對(duì)于竹子品格美的頌揚(yáng)，很有代表的一篇散文，就是詩(shī)人袁鷹在上世紀(jì)50年代，寫的經(jīng)鋼翠竹，他注重頌揚(yáng)井岡山竹子頑強(qiáng)的生命力，借物喻人，來歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)年代，根據(jù)地人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和新一代建設(shè)者不畏困難的奉獻(xiàn)精神。那么，隨著時(shí)代的發(fā)展，也將不斷地賦予竹審美以新的思想內(nèi)涵，對(duì)其品格美的認(rèn)識(shí)，也會(huì)不斷豐富和深化，但是，長(zhǎng)期以來，人們賦予竹的本固心虛，直立不已，高風(fēng)亮節(jié)夷險(xiǎn)一致的品格，是中華民族優(yōu)秀品格的反映，也是應(yīng)該永遠(yuǎn)積極繼承的。
因此，雖然園林的發(fā)展，使竹子的栽培，有了更廣闊的領(lǐng)域，竹景構(gòu)建的內(nèi)容與形式也發(fā)生了新的變化，但是，深入發(fā)掘竹的文化內(nèi)涵，在展現(xiàn)竹的形象美，竹景的外在的形式美的同時(shí)，啟發(fā)人們?nèi)ジ形蛑竦钠犯衩?，和竹景的意境美。從而在思想上，心靈上得到有益的啟迪和陶冶，還是園林工作者需要在以往工作的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索的課題。
李：下面請(qǐng)大家有什么問題，可以提問。
問：向老師提個(gè)問題，宋代問與可畫竹，清代鄭板橋，還有蘇虛古也畫竹，當(dāng)代的文學(xué)大師，啟功先生也畫竹他們的各具神韻，請(qǐng)問老師他們對(duì)竹的欣賞趣味，跟愛好有什么不同？
答：在傳統(tǒng)上，他們對(duì)竹子的欣賞區(qū)委，在畫中，筆墨表現(xiàn)以及追求這個(gè)文化，畫外的那種韻味和意境實(shí)際上是一致的。我覺得先生，你問的意思是古代的那樣一些畫家，和當(dāng)代畫家有什么不同。
當(dāng)代畫家除了和古人有相同的地方，比如說，啟功，啟功除了寫字之外也畫竹，但是他畫的竹大部分還是很傳統(tǒng)的，他從古代文人畫家里面學(xué)了很多的筆法，他自己的創(chuàng)造不是太多，他的審美趣味也是很傳統(tǒng)的，就是更多地他有自己的風(fēng)格，比如說他寫字更接近他學(xué)樣上，從管格體發(fā)展而來，有他自己非常清秀的風(fēng)格，他畫竹子的風(fēng)格也是比較清秀，和他的書法是一致的在這一點(diǎn)上，書畫同源和古人的主張也是一致的。
問：李老師，您當(dāng)時(shí)提到竹子是歲寒三友，還有梅蘭菊竹都占有一份，可見崇尚竹子是自古就神人四月深入人心的，那么，畫家把竹子納入自己的這種描繪的視野是如何一步步形成的？
答：有些墨竹的畫家，有些文人畫家，一部分，非常傾向于有的畫家他一輩子他也畫墨竹不畫別的題材，或者說，很少畫別的題材，專業(yè)畫竹的畫家，在歷史上也有很多，舉不勝數(shù)，但是，有的畫家他也旁畫竹，比如說，徐悲鴻，徐悲鴻大家知道，他根本不畫竹，不是他的專業(yè)，畫竹子，他畫人物畫鞍馬，可是他在風(fēng)雨如晦雞鳴不已那幅圖上他也畫了竹子。上滿一個(gè)公雞在叫，下面一個(gè)山石，下面又是竹林。它也是襯托環(huán)境的。
