《皇極經(jīng)世》是一部什么樣的書？
我們不要簡(jiǎn)單地理解為是一部算卦的書。大錯(cuò)特錯(cuò)。
首先我們要了解，邵雍是北宋五子之一，在古代，被稱為“子”之人，學(xué)術(shù)地位，何其高也？
老子、孔子、莊子、孟子……哪個(gè)“子”不在文化歷史上留下濃墨重彩的一筆？
邵雍之所被稱之為“子”，是緣于他的理學(xué)思想。理學(xué)就是天人之學(xué)，也可以講是心性修為的哲學(xué)。
我們?nèi)羰莾H僅局限地把邵雍理解為算卦高手，那是對(duì)他大大的詆毀。殊不知，他的哲學(xué)思想才是最具有價(jià)值的。
那么，邵雍到底會(huì)不會(huì)算卦呢？
我們看看《宋史》對(duì)他的評(píng)價(jià)，僅僅五個(gè)字“遇事能前知”。
意思是，遇到事情能夠提前知道發(fā)生和發(fā)展的趨勢(shì)，以及最終的結(jié)局。
作為正史的《宋史》，不可能列舉出來邵雍前知的筮案的。不過，我們從零零星星的史料中可以窺見邵雍的神奇。
如北宋何薳的《春渚紀(jì)聞》和沈括的《夢(mèng)溪筆談》等，均對(duì)邵雍仙師的高超卦術(shù)給予肯定。
但是，邵雍不是一個(gè)卦師，那樣就等同于江湖術(shù)士。他是一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)胸藏天地、縱橫八荒的哲學(xué)家。他的學(xué)問被后人稱頌為“內(nèi)圣外王”之學(xué)。所謂的內(nèi)圣外王，就是內(nèi)懷圣賢的才德，外顯恢弘的王道。這是道家所追求的高層次政治思想。
邵雍的視野是恢弘的，他放眼于129600年，論皇帝王霸和治亂，不是心系天下蒼生，而是心系萬世的天下蒼生?！欢质莻€(gè)文弱書生，手無縛雞之力。金戈鐵馬，馳騁天下，他做不到。但是，他建構(gòu)了一套具有終極關(guān)懷的數(shù)理模型，以卦象推演，論萬世興衰和治亂，試圖詮釋內(nèi)在的規(guī)律。生命的道路，究竟在何方？
《皇極經(jīng)世》共64篇，符合六十四卦數(shù)。
前面62篇是邵雍的手稿，后面兩篇是邵雍的兒子邵伯溫、邵雍的弟子張岷、王豫等人，根據(jù)邵雍生前授課的只言片語整理而成。
《皇極經(jīng)世》體力恢弘，洋洋灑灑百萬字。
邵雍的弟子曾經(jīng)回憶道，師父生前講課言簡(jiǎn)意賅，文字也是如此。
后人就據(jù)此推斷，《皇極經(jīng)世》必然被“注水”太多。否則，豈能啰里啰嗦的那么多文字？
這個(gè)推斷是不正確的。
我們要是仔細(xì)辨識(shí)一下整個(gè)《皇極經(jīng)世》就可以了解到，從第一篇到第五十篇，都是圖表。
元會(huì)運(yùn)世的內(nèi)容，所占據(jù)的圖表就有三十四篇。
律呂聲音所占據(jù)的圖表是十六篇。
至于文字，從五十一篇至六十二篇，僅僅是十二篇而已。
文字表述的內(nèi)容也僅僅一萬三千多字。
用一萬多字闡述恢弘的歷史觀，何其簡(jiǎn)約？何其意豐？
整個(gè)《皇極經(jīng)世》都冠名為《觀物篇》。文字部分被學(xué)界公認(rèn)為《觀物內(nèi)篇》。至于門人們的文字整理，歸于《觀物外篇》。
我從知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)上檢索到關(guān)于《皇極經(jīng)世》或邵雍理學(xué)思想探討的370多篇論文，這些論文的作者大多數(shù)是學(xué)者或大學(xué)教授。
他們很有見地，尤其是某些細(xì)節(jié)層面的琢磨很透徹。
遺憾的是，截止目前我還沒有看到從象數(shù)思維結(jié)構(gòu)上進(jìn)行闡釋的文字。
須知，邵雍的體系是離不開太極、動(dòng)靜、陰陽剛?cè)岷桶素缘?。甚至我們可以這樣講，邵雍的歷史哲學(xué)就是建構(gòu)在卦象系統(tǒng)之上的。
卦象是根脈，思想是枝葉。
咱們舉例子來講，邵雍的原話“走感暑而變者，性之走也”，這句話到底是什么意思？性是乾卦，走是坤卦，這就是《天地否》卦?！短斓胤瘛窞椤按笸怼保斓夭唤恢?。
邵雍尚變，變化才是易之靈魂；邵雍不尚變，不變才是客觀規(guī)律。
變化者，形式也。不變者，心性也。
在邵雍的思維體系中，心性才是至大至偉的，那才是先天。
所以邵雍講：“先天者，心也。后天者，跡也?！?/p>
很顯然，相比較后天的“跡”，他更推崇先天的“心”。
這個(gè)先天的心，是我們讀懂邵雍靈魂深處的精神輝光的密匙。
這個(gè)先天的心，是我們探明皇極經(jīng)世思想內(nèi)核的密徑。
這個(gè)先天的心，又是術(shù)士們真正想做到“遇事能前知”的關(guān)鍵所在。
如果說，莊子的哲學(xué)胸襟是氣勢(shì)磅礴的，一句“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，足矣讓人折服。
在《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》中，邵雍仙師的第一句話是：“物之大者無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣。地之大，剛?cè)岜M之矣?！绷攘葦?shù)字，就把天地交代的清清楚楚。
如果咱們講莊子有席卷四海、馳騁八荒之胸懷。那么邵雍仙師則有包藏宇宙、范圍天地的氣魄。
“物之大者無若天地，然而亦有所盡也?！?/p>
這句話是什么意思呢？萬物中最大的莫過于“天地”了，但是，天地雖大，也有完盡的地方。
天地尚且如此，還有什么不是如此呢？
“天之大，陰陽盡之矣。地之大，剛?cè)岜M之矣?！币粋€(gè)“陰陽”就把天講透徹了，一個(gè)“剛?cè)帷?，就把地交代明白了?/p>
這種哲學(xué)認(rèn)知的高度，豈能用一個(gè)贊嘆而概括之？
無極生太極。
太極生兩儀。
兩儀是什么？是動(dòng)靜！
一動(dòng)一靜，則陰陽剛?cè)嵘?。?dòng)則生太陽（乾）、太陰（兌）、少陽（離）、少陰（震）。靜者生太柔（坤）、太剛（艮）、少柔（坎）、少剛（巽）。
邵雍仙師在卦象和陰陽剛?cè)岬奶賹?duì)應(yīng)上，顯得有些另類?！@和我們經(jīng)常遇到的八卦萬物類象有很大區(qū)別。
不用驚訝，這才是真正的古典易學(xué)的象數(shù)內(nèi)涵的呈現(xiàn)。這一點(diǎn)，我們可以從尚秉和先生解讀《焦氏易林》的著述中，找到佐證。
關(guān)于皇極經(jīng)世的密密麻麻的“元會(huì)運(yùn)世”的圖表，以及密密麻麻的“律呂聲音”的圖表，會(huì)讓后學(xué)們，如讀天書，找不到北。
其實(shí)，我們要感謝南宋的張行成，他直接用兩幅秘圖，就概括的清清楚楚。
一幅是《皇極經(jīng)世機(jī)要圖》，一幅是《律呂聲音機(jī)要圖》。
張行成是有師承的，他曾經(jīng)辭官多年，入川學(xué)習(xí)皇極經(jīng)世。他的師父是牛無邪?！巳司褪恰睹坊ㄒ讛?shù)》上提及的人。
牛無邪的父親是牛思德，是司馬光的門徒。
司馬光是邵雍的老鐵?！端问贰飞现v他“以兄事之”，對(duì)待邵雍就像兄長(zhǎng)一樣的。
張行成為了學(xué)習(xí)《皇極經(jīng)世》付出了血本，最難的是，他甚至流落江湖，寄身于寺廟，以乞討為生。
又耗費(fèi)十年時(shí)間，閉門著述《皇極經(jīng)世索隱》、《皇極經(jīng)世觀物篇衍義》和《易通變》。
這是一個(gè)很讓人難以理解的人，畢竟，他身居高位，能為學(xué)術(shù)癡迷到如此地步，嘆為觀止。
張行成是什么官銜？兵部郎中。就相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部長(zhǎng)，手握兵權(quán)。
但是，為了心中的學(xué)術(shù)夢(mèng)想，遁跡于竹林茅舍、山間溪頭，伴隨明月清風(fēng)，一任歲月從指間滑走……
《律呂聲音》以112聲，152音，各自分為八種，彼此相交有一百多萬種變化。
我看到很多音韻學(xué)家的解讀，的確有深意。遺憾的是，他們沒有從卦象的角度去解析之。
音韻學(xué)家是把《律呂聲音》和《切韻》、《唐韻》以及北宋時(shí)期的《廣韻》去比照研究的。
殊不知，《律呂聲音》既是音韻學(xué)，又不是音韻學(xué)。說它是音韻學(xué)，因?yàn)閳D譜中的日月星辰、平上去入，水火土石、開發(fā)收閉，講的就是音韻?？墒牵@幅圖中衍義出來的有聲有音、有聲無音、無聲有音和無聲無音等幾種情況，早已超越了音韻學(xué)研究的范圍。
我們可以這樣理解，邵雍的《律呂聲音》不是簡(jiǎn)單地研究語言學(xué)層面的音韻，而是“天地之音韻”。
這就好比，我們耳朵可以聽到的聲音（波）頻率范圍為20Hz～20000Hz，還有更多的波段（如超聲波）是我們聽不到的！
天地之音韻，何其寬廣？
北宋時(shí)期沒有先進(jìn)的科學(xué)儀器，無法探測(cè)超聲波。但是，邵雍可以用卦去推演。
《律呂聲音入卦圖》，就是把各種聲音納入一個(gè)龐大的卦象體系中，建構(gòu)了一套完整的象數(shù)結(jié)構(gòu)模型。
聯(lián)系客服
