我們從清乾隆年間編篡的《四庫全書》中看到，不但錄有邵雍的主要著作，還可以看到大量引用他學(xué)術(shù)思想或語錄的著作。邵雍的學(xué)術(shù)思想能貫穿于經(jīng)、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而語的。
在經(jīng)部易類，邵伯溫《易學(xué)辨惑》介紹了邵雍之學(xué)的源流，朱震的《漢上易傳卦圖》列出了邵雍的《先天圖》（稱《伏羲八卦圖》），《易學(xué)啟蒙》引用邵雍的《先天圖》（更名作《伏羲六十四卦方位》圖），又引用邵雍《觀物外篇》語錄多達(dá)27條，《周易本義》卷首列出了《先天圖》。此后于經(jīng)部易類的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天圖》或語錄。
如果把“存目”之書和后來《續(xù)修四庫全書》統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，引用邵雍《先天圖》和語錄的易類著作則超過百部。在經(jīng)部五經(jīng)總義類，有楊甲《六經(jīng)圖》六卷，卷一列《先天圖》及諸多衍圖。
在史部，宋代胡宏的《皇王大紀(jì)》于堯后則采用《皇極經(jīng)世》紀(jì)年，元代察罕的《帝王紀(jì)年纂要》亦采用《皇極經(jīng)世》紀(jì)年，明代陳繼儒則著《邵康節(jié)外紀(jì)》。宋代王稱《東都事略》、清代孫奇逢《中州人物考》及萬斯同《儒林宗派》，則有邵雍傳記或言行事跡。在子部儒家類，宋代黃震《黃氏日鈔》記邵雍言行，宋代熊節(jié)編《性理群書句解》卷一有“康節(jié)傳道支派圖”與“康節(jié)先生遺象贊”，卷十列《先天圖》及《皇極經(jīng)世》書；明代張九韶撰《理學(xué)類編》，八卷皆引用邵雍語錄；明胡廣奉敕撰《性理大全書》七十卷，中有邵雍《皇極經(jīng)世》七卷，朱熹《易學(xué)啟蒙》四卷；清康熙《御纂性理精義》，卷三《皇極經(jīng)世書》，卷四至卷六《易學(xué)啟蒙》。在子部術(shù)數(shù)類，錄有邵雍《皇極經(jīng)世書》十二卷、張行成《皇極經(jīng)世索隱》二卷、《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》、《易通變》四十卷、祝泌《觀物篇解五卷》、《皇極經(jīng)世起數(shù)訣》一卷、王植《皇極經(jīng)世書解》十四卷。王湜《易學(xué)》、鮑寧《天原發(fā)微·各類圖》、張理《易象圖說》皆列有《先天圖》或其衍圖。存目書尚有宋代鐘過撰《皇極經(jīng)世書類要》九卷、不著撰人名氏《皇極經(jīng)世節(jié)要》、明代朱隱老撰《皇極經(jīng)世書說》十八卷、黃畿撰《皇極經(jīng)世書傳》八卷、楊向春撰《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》八卷、清代徐文靖撰《皇極經(jīng)世考》三卷、不著撰人名氏《邵子加一倍法》一卷、元代吳正撰《皇極大定動(dòng)數(shù)得一論》一卷、不著撰人名氏《皇極數(shù)》三卷、不著撰人名氏《皇極生成鬼經(jīng)數(shù)》一卷、題宋邵子撰《康節(jié)內(nèi)秘影》一卷。在子部雜家類，宋代王應(yīng)麟撰《困學(xué)紀(jì)聞》和明末顧炎武《日知錄》均記邵雍言行；清代王懋竑《白田雜著》議論邵雍之學(xué)。在子部類書類，宋代唐仲友《帝王經(jīng)世圖譜》采邵雍河圖洛書說；祝穆《古今事文類聚》采錄邵雍多首詩文；明代顧起元《說略》于“時(shí)序”敘《皇極經(jīng)世》元會(huì)運(yùn)世為章蔀紀(jì)元四法；章潢《圖書編》采《先天圖》及諸多衍圖。在子部道家類，有俞琰《易外別傳》，以邵子《先天圖》闡明丹家之旨。在集部別集類，錄有邵雍《擊壤集》二十卷。南宋魏了翁《鶴山集》有“先天圖亭亭當(dāng)當(dāng)，愈玩愈有意味”、“吾鄉(xiāng)觀物先生張行成文饒頗得易數(shù)之詳”等議論；明代張宇初《峴泉集》卷一有“先天圖論”；楊慎《升庵集》卷四十一列“希夷易圖”（《先天圖》）；歸有光《震川集》卷一“易圖論”論及《先天圖》。
有趣的是，四庫館臣一面說邵雍之學(xué)是“洵粹然儒者之言”，一面卻將《皇極經(jīng)世書》列入子部術(shù)數(shù)類。而在經(jīng)部易經(jīng)類的《御纂周易折中》里卻有大量的《皇極經(jīng)世·觀物外篇》語錄，甚至《皇極經(jīng)世》的主要內(nèi)容也出現(xiàn)在《御纂性理精義》中。就一幅《先天圖》來說，經(jīng)部里有，子部里有，集部里還有。儒家類里有，術(shù)數(shù)類里有，道家類里還有。邵雍《皇極經(jīng)世》中以元經(jīng)會(huì)、以會(huì)經(jīng)運(yùn)、以運(yùn)經(jīng)世的甲子紀(jì)年表，則出現(xiàn)在史部里?？梢姡塾旱膶W(xué)問貫穿于整個(gè)《四庫全書》。把《皇極經(jīng)世書》歸入子部術(shù)數(shù)類，只是四庫館臣有見于后來張行成、祝泌、黃畿、王植為元會(huì)運(yùn)世配卦而采取的權(quán)宜之計(jì)而已。
邵雍是一位怎樣的人物？為什么程顥會(huì)說他是“振古豪杰”？邵雍的學(xué)問究竟是一門什么學(xué)問？為什么程顥會(huì)說是“內(nèi)圣外王之道”？為什么會(huì)貫穿于整個(gè)《四庫全書》？
邵雍，字堯夫。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范陽（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節(jié)村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時(shí)移居洛陽。
邵雍祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時(shí)，其母李氏過世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時(shí)李挺之為共城縣令，聽說邵雍好學(xué)，便親自造訪其廬。邵雍遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵雍學(xué)有所成，但從不到處張揚(yáng)，所以了解他的人卻很少。時(shí)有新鄉(xiāng)人王豫同邵雍論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問足可讓邵雍師事之，誰知議論過后卻深為邵雍的學(xué)識(shí)所折服，于是便虔誠地拜邵雍為師。邵雍移居洛陽之后，所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵雍45歲時(shí)娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時(shí)（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵雍出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請(qǐng)邵雍居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實(shí)行買官田新法，邵雍的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵雍命其園居為“安樂窩”。這時(shí)神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵雍，朝廷連著發(fā)下三道詔書，讓邵雍除秘書省校書郎、潁川團(tuán)練推官。邵雍再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵雍57歲時(shí)，父親邵古（伊川丈人）去世。邵雍與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵雍的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數(shù)首以表思念之情。邵雍在洛陽閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。
城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽城里有“行窩十二家”。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學(xué)問。他嘗有這樣的詩句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”?？梢娝蔷哂羞h(yuǎn)大抱負(fù)的人。
邵雍雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對(duì)?！白詮男路ㄐ校？嚅谉o酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映了他對(duì)待新法的態(tài)度。門生故舊中的當(dāng)官者，有的為反對(duì)新法要投劾而去，他勸說這些人：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
二程兄弟與邵雍同巷里居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫于物理上盡說得，亦大段泄露他天機(jī)?！庇终f：“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理?！币浴皟?nèi)圣外王之道”評(píng)論邵雍之學(xué)，以“振古之豪杰”評(píng)論邵雍其人。
熙寧10年（公元1077年）3月，邵雍有病臥床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡一如其父，從伊川先塋。邵雍病中，司馬光前來探視。邵雍對(duì)他說：“某病勢不起，且試與觀化一巡也?！彼抉R光寬慰他：“堯夫不應(yīng)至此。”邵雍說：“死生亦常事耳?！碑?dāng)時(shí)正值張載從關(guān)中來，他給邵雍診脈后說：“先生脈息不虧，自當(dāng)勿藥?！庇忠o邵雍推命吉兇，說：“先生信命乎？載試為先生推之?！鄙塾夯卮穑骸笆浪姿^之命，某所不知，若天命則知之矣。”張載說：“既曰天命，則無可言者?！鄙塾骸堕e行吟》一詩曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。列子御風(fēng)徒有待，夸夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧?！笨梢娝且粋€(gè)不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的人。程頤前來探病，詼諧地說：“先生至此，他人無以致力，愿先生自主張?！鄙塾赫f：“平生學(xué)道固至此矣，然亦無主張?！背填U還是跟他戲謔，邵雍也開玩笑地說：“正叔可謂生姜樹頭生，必是樹頭生也?！边@時(shí)邵雍的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢，程頤不明白，問：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”邵雍說：“面前路徑常領(lǐng)寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！”邵雍病重之中猶有“以命聽于天，于心何所失”、“唯將以命聽于天，此外誰能閑計(jì)較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩句，足見他對(duì)待生死的樂天態(tài)度。
邵雍去世后，邵伯溫請(qǐng)程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對(duì)程頤說：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學(xué)可謂安且成?！彼煊凇赌怪尽分杏小跋壬畬W(xué)為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語。哲宗元佑中，賜謚“康節(jié)”。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：“雍少篤學(xué)，有大志，久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬里之遠(yuǎn)，天地陰陽屈伸消長之變，無所折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見默識(shí)未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節(jié)，謚曰康節(jié)先生?！背鐚幊?，從祀孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。
程顥、張岷、歐陽棐皆評(píng)價(jià)邵雍之學(xué)“純一不雜”，則是言其不雜以“智數(shù)”。托克托《宋史》將邵雍列入“道學(xué)傳”，李贄《藏書》將邵雍列入“德業(yè)儒臣傳”，則表明邵雍是有宋道學(xué)（理學(xué)）的大家。邵雍亦自說：“君子之學(xué)，以潤身為本。其治人應(yīng)物皆余事也?！庇终f：“物理之學(xué)既有所不通，不可以強(qiáng)通。強(qiáng)通則有我，有我則天地而入于術(shù)矣。”又說：“為學(xué)養(yǎng)心患在不由直道，去利欲。由直道，任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當(dāng)以直求之。若用智數(shù)以逕求之，是屈天地而循人欲也。不矣難乎！”托克托對(duì)此也有評(píng)論：一些人“因雍之前知”就說邵雍能從一切物體的聲音、氣色、動(dòng)作方面推其吉兇之變，于是就摘取人世間那些已經(jīng)發(fā)生的事，說邵雍都有言在先了。其實(shí)是“雍蓋未必然也”。對(duì)于邵雍的“遇事能前知”，程頤的分析是：“其心虛明，自能知之?！?
邵雍與張載、周敦頤、程顥、程頤并稱“北宋五子”。他的著述及其所反映的哲學(xué)思想，在中國哲學(xué)史、易學(xué)哲學(xué)史及宋明理學(xué)史中占有重要的地位。邵雍弟子張岷述邵雍《行狀》曰：“先生治《易》、《詩》、《春秋》之學(xué)，窮意言象數(shù)之蘊(yùn)。明皇帝王霸之道，著書十萬余言，研極精思三十年。觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察剛?cè)嶂误w，故經(jīng)之以元，紀(jì)之以會(huì)，始之以運(yùn)，終之以世。又?jǐn)嘧蕴朴?，迄于五代，本諸天道，質(zhì)以人事，興廢治亂，靡所不載?！庇衷唬骸八痘蕵O經(jīng)世》、《觀物篇》、《漁樵問對(duì)》、《擊壤集》傳于世。”
關(guān)于邵雍的著作，除《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問對(duì)》外，據(jù)程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。另外，還有邵伯溫?fù)?jù)邵雍講學(xué)語錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學(xué)》曰：“康節(jié)先生遺書，或得于家之草稿，或得于外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實(shí)?！庇钟凇盎蕵O經(jīng)世節(jié)要序”中說：“康節(jié)先生衍《易》作《經(jīng)》，曰《皇極經(jīng)世》。其書浩大，凡十二冊(cè)，積千三百余板。以元經(jīng)會(huì)二策，以會(huì)經(jīng)運(yùn)二策，以運(yùn)經(jīng)世二策，聲音律呂兩相唱和四冊(cè)，準(zhǔn)《系辭》而作者二冊(cè)?！逼鋵?shí)，王湜所見十二卷本的《皇極經(jīng)世書》，已是邵伯溫于邵雍去世后將《皇極經(jīng)世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學(xué)與張岷聽邵雍講學(xué)時(shí)所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）厘訂而成。一至六卷為元、會(huì)、運(yùn)、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內(nèi)篇”，十二卷為“觀物外篇”。對(duì)此，清王植于《皇極經(jīng)世書解·例言》中已有說明。
今見《道藏》太玄部所載《皇極經(jīng)世》十二卷，為明初刊本。分全書為五十四篇，一至三十四為元會(huì)運(yùn)世，三十五至四十為律呂聲音，四十一至五十二為“觀物內(nèi)篇”，五十三至五十四為“觀物外篇”。清乾隆年間修《四庫全書》時(shí)將《皇極經(jīng)世書》收入子部術(shù)數(shù)類，為十四卷本。分全書為六十四篇，“觀物篇”六十二（一至三十四為元會(huì)運(yùn)世，三十五至五十為律呂聲音，五十一至六十二為“觀物內(nèi)篇”文字），加“觀物外篇上”及“觀物外篇下”二篇。二書所差異者，則在于對(duì)律呂聲音的分篇不同，一分為六篇，一分為十六篇。南宋祝泌著《觀物篇解》時(shí)，即有六十四篇，明初修《性理大全》亦為六十四篇。
邵伯溫《皇極系述》解“皇極經(jīng)世”書名曰：至大之謂皇，致中之謂極，至正之謂經(jīng)，至變之謂世。王植則曰：“皇極”字始于《洪范》“建用皇極”?；蕵O者，君極，極至也，德之至也?！吨芏Y》以為民極，《詩》“莫非爾極”是也。注疏舊說以大中釋之，如惟皇作極，以為惟大作中，時(shí)人斯其惟皇之極，以為惟大之中，于理可得而通乎？然邵子先天之學(xué)，道在三皇帝，故言皇帝王伯，而曰“帝一變至于皇”。其《無名公傳》云“羲軒之書未嘗去手”，則皇極非但君極之謂，而以三皇之君極為義?！敖?jīng)世”即元、會(huì)、運(yùn)、世三篇。以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世，元、會(huì)、運(yùn)皆世之積，故以經(jīng)世括之。
對(duì)于《皇極經(jīng)世》的內(nèi)容介紹，邵伯溫曰：《皇極經(jīng)世》書凡十二卷。其一之二，則總元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)，《易》所謂天地之?dāng)?shù)也。三之四以會(huì)經(jīng)運(yùn)，列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)帝堯至于五代歷年表，以見天下離合治亂之跡，以天時(shí)而驗(yàn)人事者也。五之六以運(yùn)經(jīng)世，列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)自帝堯至于五代書傳所載興廢治亂得失邪正之跡，以人事而驗(yàn)天時(shí)者也。自七至十，則以陰陽剛?cè)嶂當(dāng)?shù)窮律呂聲音之?dāng)?shù)，以律呂聲音之?dāng)?shù)窮動(dòng)植飛走之?dāng)?shù)，《易》所謂萬物之?dāng)?shù)也。其十一之十二，則論《皇極經(jīng)世》之所以成書，窮日月星辰、飛走動(dòng)植之?dāng)?shù)，以盡天地萬物之理，述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，較然可見。故書謂之“皇極經(jīng)世”，篇謂之“觀物篇”。
歷來研究邵雍之學(xué)者不乏其人，也有許多解釋與發(fā)揮《皇極經(jīng)世》的著作。北宋靖康之恥前邵伯溫舉家遷往蜀地，蜀中便有牛無邪、杜可大、廖應(yīng)淮、張行成等研究發(fā)揮邵雍之學(xué)。牛無邪著《易鈐寶局》為元會(huì)運(yùn)世配卦，張行成則著《皇極經(jīng)世索隱》、《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》和《易通變》，即為元會(huì)運(yùn)世重新配卦又起“經(jīng)世蓍法”。兩宋間免解進(jìn)士王湜著《易學(xué)》，概略介紹《皇極經(jīng)世》。其后至清，涉及《皇極經(jīng)世》的主要著作有：蔡元定《皇極經(jīng)世纂圖指要》，祝泌《觀物篇解》、《皇極經(jīng)世起數(shù)訣》，邵嗣堯《易圖合說》，黃畿《皇極經(jīng)世書傳》，王植《皇極經(jīng)世書解》。
清乾隆年間纂修《四庫全書》，將邵伯溫整理的《皇極經(jīng)世書》收入子部術(shù)數(shù)類，提要中說：
歷代皆重其書，且其自述大旨亦不專于象數(shù)。如云“天下之事，始過于重，猶卒于輕，始過于厚，猶卒于薄”，又云“學(xué)以人事為大”，又云“治生于亂，亂生于治，圣人貴未然之防，是謂《易》之大綱”，又云“天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義，則謙讓之風(fēng)行焉；尚利，則攘奪之風(fēng)行焉”。類皆立義正大，垂訓(xùn)深切。是《經(jīng)世》一書，雖明天道而實(shí)責(zé)成于人事。洵粹然儒者之言，固非讖緯術(shù)數(shù)家所可同年而語也。
南宋的理學(xué)大家朱熹表彰發(fā)揮邵雍理學(xué)，使其先天之學(xué)成為宋代理學(xué)的重要內(nèi)容，就是因?yàn)樯塾褐畬W(xué)是“洵粹然儒者之言”。今天，邵雍理學(xué)也是我們研究中國哲學(xué)史的主要內(nèi)容。邵雍的理學(xué)思想主要反映在他的《皇極經(jīng)世》一書中，所以我們要了解邵雍的哲學(xué)思想就必須首先通讀《皇極經(jīng)世》一書。
我們讀《皇極經(jīng)世》一書，要明確以下幾個(gè)問題：
首先，要明確《皇極經(jīng)世》是一部什么書？邵雍《伊川擊壤集》有《書皇極經(jīng)世后》一詩，曰：
樸散人道立，法始乎羲皇。歲月易遷革，書傳難考詳。
二帝啟禪讓，三王正紀(jì)綱。
五伯仗形勝，七國爭強(qiáng)梁。
兩漢驤龍風(fēng)，三分走虎狼。
西晉擅風(fēng)流，君兇來北荒。
東晉事清芬，傳馨宋齊梁。
逮陳不足算，江表成悲傷。
后魏乘晉弊，掃除幾小康。
遷洛未甚久，旋聞東西將。
北齊舉爝火，后周馳星光。
隋能一統(tǒng)之，駕福于臣唐。
五代如傳舍，天下徒擾攘。
不有真主出，何由奠中央？
一萬里區(qū)宇，四千年興亡。
五百主肇立，七十國開疆。
或混同六合，或控制一方。
或創(chuàng)業(yè)先后，或垂祚短長。
或奮于將墜，或奪于已昌。
或?yàn)?zāi)興無妄，或福會(huì)不祥。
或患生藩屏，或難起蕭墻。
或病由唇齒，或疾亟膏肓。
談笑萌事端，酒食開戰(zhàn)場。
情欲之一發(fā)，利害之相戕。
劇力恣吞噬，無涯罹禍殃。
山川才表里，丘壟又荒涼。
荊棘除難盡，芝蘭種未芳。
龍蛇走平地，玉石碎崑崗。
善設(shè)稱周孔，能齊是老莊。
奈何言已病，安得意都忘。
又《安樂窩中一部書》詩曰：
安樂窩中一部書，號(hào)云皇極意如何？
春秋禮樂能遺則，父子君臣可廢乎？
浩浩羲軒開辟后，巍巍堯舜協(xié)和初。
炎炎湯武干戈外，洶洶桓文弓劍余。
日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。
幾千百主出規(guī)制，數(shù)億萬年成楷模。
治久便憂強(qiáng)跋扈，患深仍念惡驅(qū)除。
才堪命世有時(shí)有，智可濟(jì)時(shí)無世無。
既往盡歸閑指點(diǎn)，未來須俟別支梧。
不知造化誰為主，生得許多奇丈夫。
又《皇極經(jīng)世一元吟》詩曰：
天地如蓋軫，覆載何高極。
日月如磨蟻，往來無休息。
上下之歲年，其數(shù)難窺測。
且以一元言，其理尚可識(shí)。
一十有二萬，九千余六百。
中間三千年，迄今之陳跡。
治亂與廢興，著見于方策。
吾能一貫之，皆如身所歷。
我們從這幾首詩中即可大體得知，邵雍原本的《皇極經(jīng)世》的確是一部“本諸天道，質(zhì)于人事”的書。
至于為元、會(huì)、運(yùn)、世配卦之用，祝泌于《觀物篇解》中說：“夫《皇極》用卦之法出于方外丹經(jīng)火候之遺意。其歌曰：用卦不用卦，須向卦中作。及其用卦時(shí)，用卦還是錯(cuò)?！庇终f：“卦同而禍福無一年可同者，主運(yùn)與主世之卦不同也。是則開物之后閉物之前九萬七千二百年中無一年之可同，宜皇帝王伯之跡無一事可合。”
《道藏》本與《四庫全書》本對(duì)元會(huì)運(yùn)世及律呂聲音均不配卦。配卦之舉則始于蜀中的牛無邪等人。其后南宋張行成著《易通變》，祝泌著《觀物篇解》、黃畿著《皇極經(jīng)世書傳》、王植著《皇極經(jīng)世書解》等，又各有不同配卦。將一元十二會(huì)三百六十運(yùn)四千三百二十世十二萬九千六百年配以十二辟卦而成《經(jīng)世一元消長之?dāng)?shù)圖》，則是邵伯溫為之。十二卦之七十二爻配129600年，一卦當(dāng)10800年，一爻當(dāng)1800年，用來附會(huì)人事說歷朝歷代的因革變化，是根本沒有意義的。朱熹曾說：“《皇極經(jīng)世》是推步之書，經(jīng)世以十二辟卦管十二會(huì)，繃定時(shí)節(jié)，卻就中推吉兇消長。堯時(shí)正是乾卦九五?！保ā段墓渍f》卷十九）這是以《經(jīng)世一元消長之?dāng)?shù)圖》來評(píng)價(jià)《皇極經(jīng)世》的錯(cuò)誤見解。實(shí)則以十二辟卦推之，堯、舜、禹皆當(dāng)乾卦上九，根本不是“飛龍?jiān)谔臁?，而皆是“亢龍有悔”。其?shí)，真正為元、會(huì)、運(yùn)、世配卦，并不象朱熹說得那么簡單。
其次，要明確《皇極經(jīng)世》的主要內(nèi)容是什么？我們從邵雍的詩中也可以知道，他是把歷朝歷代的人事總括于《皇極經(jīng)世》一書之中，以元、會(huì)、運(yùn)、世作時(shí)間的計(jì)量單位。在他看來，自太極渾沌一氣到天地開辟再到地毀天滅再到渾沌一氣的周期是129600年。每個(gè)周期都有開物至閉物的循環(huán)。以元經(jīng)會(huì)、以會(huì)經(jīng)運(yùn)、以運(yùn)經(jīng)世就是三張歷史年表，只是時(shí)間有長短不同與所記人事有詳略不同而已。與司馬光的《資治通鑒》的記載始于周威烈王23年不同的是，他所記載的歷史是從唐堯肇位開始的。“律呂聲音”內(nèi)容是邵雍父親邵古的學(xué)問，在邵雍的詩中并沒有涉及什么律呂聲音，《觀物外篇》是來自張岷等人的聽學(xué)筆錄，《觀物篇》（邵伯溫更名為《觀物內(nèi)篇》）則是對(duì)以元會(huì)運(yùn)世紀(jì)事的文字說明，即有元會(huì)運(yùn)世的內(nèi)容，也有“皇王帝伯大鋪舒”的內(nèi)容。所以，邵雍的《皇極經(jīng)世》一書的主要內(nèi)容就是以元會(huì)運(yùn)世下紀(jì)人事的三張歷史年表。他試圖通過這樣的記載讓人們相信，上下三千年間的治亂興衰與因革變化，似乎同天時(shí)之間有著一定的因果關(guān)系。是著重于如四季變化的天道，這是他“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。《皇極經(jīng)世》“以運(yùn)經(jīng)世”中所推夏、商、周年表，較之今日“夏商周斷代工程”正式公布的《夏商周年表》更為詳盡，是我們今后進(jìn)一步完善《夏商周年表》的重要參考資料。
先天之學(xué)是邵雍構(gòu)建《皇極經(jīng)世》一書的陰陽消長循環(huán)模式，主要反映在《觀物外篇》之中。
第三，要明確什么是邵雍的“先天之學(xué)”？今天我們知道地球是圓的，而那時(shí)邵雍卻說“天圓地方”。同樣，“天地開辟”的周期也不太可能是129600年。如果人們要了解歷史，會(huì)有好多史書可看，大可不必要看用甲子紀(jì)年的“以運(yùn)經(jīng)世”。邵雍《皇極經(jīng)世》一書對(duì)我們有用的，只是要從中了解他的哲學(xué)思想。所以，明確邵雍如何用先天之學(xué)的模式構(gòu)建《皇極經(jīng)世》歷史年表，了解他辯證思維的方法論，則是我們今天研究的主要內(nèi)容。
“先天之學(xué)”是邵雍移居洛陽之后逐漸發(fā)展并完善起來的。在《擊壤集》中有不少描述“先天之學(xué)”的詩?！绑w在天地后，用起天地先”、“乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春”、“萬物道為樞，其來類自殊”、“若問先天一無，后天方要著功夫”、“須識(shí)天人理，方知造化權(quán)”、“道不遠(yuǎn)于人，乾坤只在身”、“何者謂之幾，天根理極微”、“人心先天天弗違，人身后天奉天時(shí)”、“天學(xué)修心，人學(xué)修身”、“冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時(shí)”、“自從會(huì)得環(huán)中意，胸中閑氣一點(diǎn)無”等詩句中都蘊(yùn)涵著“先天之學(xué)”。而且這些詩大都是邵雍60歲之后所作?！跋忍熘畬W(xué)”是邵雍寫完《皇極經(jīng)世》之后而完善的?！?
邵雍的主要著作是《皇極經(jīng)世》與《伊川擊壤集》。我們研究他的先天之學(xué)，也應(yīng)研讀《伊川擊壤集》中一些反映先天之學(xué)思想的詩。至于《梅花易數(shù)》一書，明季本于《易學(xué)四同別錄》中已斷定為后人托“康節(jié)先生”之名而作，并說該書出于元末。其他如《漁樵問對(duì)》、《無名公傳》等是否為邵雍所作，尚存有爭議。好在邵雍的理學(xué)思想主要反映在《皇極經(jīng)世》、《擊壤集》和《觀物外篇》之中，我們把這些書讀通就足夠了。
邵雍年表
宋真宗
大中祥符四年辛亥（公元1011年）
辛丑月甲子日（12月25日）甲午辰邵雍生于河南衡漳。
曾祖父邵令進(jìn)曾事宋太祖，善騎射，官軍校尉，老歸范陽（今河北省涿州）。后避戰(zhàn)亂徙上谷、中山，又轉(zhuǎn)徙衡漳（今河南省林縣）。祖父邵德新讀書為儒者，父邵古字天叟，生衡漳，十一歲而孤。喜儒學(xué)，尤善文字聲音韻律，古今切正為解三十篇（后經(jīng)邵伯溫整理加入《皇極經(jīng)世》書中，即今見《道藏·皇極經(jīng)世》卷七至卷十一內(nèi)容）。慕西晉孫登之為人，崇尚隱逸之風(fēng)，不仕，自號(hào)伊川丈人。
乾興元年壬戌（公元1022年）12歲
舉家遷共城（今河南省輝縣），父古卜居蘇門山下。
邵雍青年時(shí)代，一心于科舉之學(xué)。嘗筑廬蘇門山百源之上，冬不爐夏不扇，刻苦鉆研。后遇共城縣令李挺之，遂從業(yè)受物理之學(xué)、性命之學(xué)。雍遂三年不設(shè)榻，晝夜危坐以思。寫《周易》一部貼于墻上，日誦熟十遍。待李挺之改任河陽司戶曹，雍亦從之，寓州學(xué)，以飲食易燈油，克勵(lì)為學(xué)。
宋仁宗
景佑三年丙子（公元1036年）26歲
生母李氏亡故，葬伊水原上。父古續(xù)弦楊氏。
景佑四年丁丑（公元1037年）27歲
異母弟邵睦生。
慶歷七年丁亥（公元1047年）37歲
游歷過洛陽，愛其山水風(fēng)俗之美，始有遷居之意。雍居共城時(shí)，有大名人王豫字天悅者執(zhí)弟子禮，從學(xué)《易》，得雍所授《伏羲八卦圖》。是圖后入南人鄭夬手中，見于朱震《周易圖》。
皇佑元年己丑（公元1049年）39歲
奉父伊川丈人遷居洛陽。初寓天宮寺三學(xué)院，僧宗顥待之甚厚。雍登寺閣，嘗作《洛陽懷古賦》，有“時(shí)若傷之于隨，失之于寬，始則廢事，久而生奸。既利不能勝害，故冗得以疾賢。是必薄其賦斂，欲民不困而民愈困；省其刑罰，欲民不殘而民愈殘。蓋致之之道，失其本矣”至論。時(shí)與劉君玉、呂靜居、張師錫、張景伯、張景憲、王勝之、張師雄、劉伯壽、劉明復(fù)、李景真、吳執(zhí)中、王仲儒、李仲象、李端伯、姚周輔等人交游，或?yàn)殚T生。后洛人為買宅于履道坊西天慶觀東，王不疑、周鄉(xiāng)給買田于河南延秋莊。作《新居成呈劉君玉殿院》詩。
至和二年乙未（公元1055年）45歲
家貧不能娶，經(jīng)太學(xué)博士姜子發(fā)與潞州張穆之為媒，聘王允修之妹為妻。
嘉佑二年丁酉（公元1057年）47歲
生子伯溫。作《生男吟》詩，有“我今行年四十七，生男方始為人父”句。
是年重陽日曾訪共城百源故居，有“山川一夢外，風(fēng)月十年期”詩句。有張岷字子望者師事之，得先天學(xué)之傳。后邵伯溫得岷所記雍講學(xué)語錄，整理作《觀物外篇》。又有秦玠者長雍一歲，亦稱門生。
嘉佑三年戊戌（公元1058年）48歲
出游陜西，作《過陜》、《題黃河》、《過潼關(guān)》、《題華山》、《宿華清宮》、《長安道路作》、《題留侯廟》、《題淮陰侯廟》等詩。
嘉佑五年庚子（公元1060年）50歲
春游洛陽，正月賞梅花，二月看杏花，寒食乘馬踏輕草，三月賞盛開牡丹。夏日不出。秋日長游，商山道中。冬日登樓看雪，至旅中歲除。
嘉佑六年辛丑（公元1061年）51歲
新歲在商洛，作《和商守新歲》、《題四皓廟》等詩，后經(jīng)天柱山返回洛陽。登山臨水，春游盡興。龍門看勝，伊川賞景，太室觀旭，天壇望云，泛舟夜里，垂釣月下。有“此身已許陪真?zhèn)H，不為錙銖起重輕”詩句。
是年丞相富弼薦于朝，朝廷命雍為監(jiān)主簿 ，命者并特有“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”之語。雍均婉言謝絕，不仕亦不奉閑官職。作《謝富丞相招出仕》詩二首，有“愿同巢由稱臣日，甘老虞唐比屋時(shí)”、“鵷鴻自有江湖樂，安用區(qū)區(qū)設(shè)網(wǎng)羅”詩句。
嘉佑七年壬寅（公元1062年）52歲
王宣徽尹洛陽，就天宮寺西天津橋南五代節(jié)度使安審珂宅故基，以郭崇韜廢宅余材建屋三十間，請(qǐng)雍居之。宰相富弼為買對(duì)宅一園。作《天津新居成謝府尹王君貺尚書》詩，有“嘉佑壬寅歲，新巢始僝功”句。
嘉佑八年癸卯（公元1063年）53歲
春秋出游，飲酒作詩。有《后園即事》、《觀棋長吟》、《秋日登崇德閣》、《秋日飲后晚歸》等詩，得“詩狂”雅號(hào)。
宋英宗
治平元年甲辰（公元1064年）54歲
正月朔日，父古逝世，享年七十九歲，遺囑“慎勿為浮屠事以薦吾死，惟擇髙塏地藏焉”。三月，雍請(qǐng)同里人陳繹為墓志。雍與程顥同卜葬地，不盡用葬書，亦不拘陰陽之說，用五音之法擇地，以昭穆序葬。十月初三日，葬父古于伊川神陰原西南。
治平三年丙午（公元1066年）56歲
春秋出訪友游山。登嵩頂，觀少室。代書寄友，依韻和詩。有“惟我敢開無意口，對(duì)人高道不妨言”、“每恨性昏聞道晚，長慚智短適時(shí)難”絕句。
治平四年丁未（公元1067年）57歲
秋游伊洛二川半月有余，作詩三十余首。有“一簞雞黍一瓢酒，誰羨王公食萬錢”、“不向黃塵浪著鞭，殊無才業(yè)合時(shí)賢”、“能休塵境為真境，未了僧家是俗家”、“話入精詳皆物理，言無形跡盡天真”、“直須心逸方為樂，始信官榮未足夸”、“不因赤水時(shí)時(shí)往，焉有黃牙日日誤。莫道天津便無事，也須閑處著功夫”、“讀書每到天根處，長懼諸公問極玄”等言志句。
是年十月初開經(jīng)筵，司馬光奉旨撰《資治通鑒》，起周威烈王，旋于五代，凡一千三百六十二年，勒成二百九十四卷，英宗面賜御制序。命光自選辟官屬，于崇文院置局，許借龍圖、天章閣、三館、秘閣書籍。
宋神宗
熙寧元年戊申（公元1068年）58歲
雍同父異母弟睦年三十二，四月八日忽殯東籬下。雍傷痛作《傷二弟無疾而化》、《聽杜鵑思亡弟》、《書亡弟殯所》、《南園晚步思亡弟》詩。富弼再攝宰相事。
熙寧二年己酉（公元1069年）59歲
冬夏不出，春秋出游。作詩近五十首。有“只恐身閑心未閑，心閑何必住云山”、“林下一般閑富貴，何嘗更肯讓公卿”、“造物功夫意自深，從吾所樂是山林”、“浩浩長空走日輪，何煩苦苦辨根塵”、“鉛錫點(diǎn)金終屬假，丹青畫馬妄求真”、“先幾能識(shí)是吾儕，慎勿輕為世俗咍”、“天人之際只些子，過此還同隔五湖”等絕句。神宗詔天下舉遺逸，御史中丞呂誨叔、三司副使吳充、龍圖閣學(xué)士等皆舉薦雍，詔下除秘書省校書郎、潁州團(tuán)練推官，辭不許，既受命而引疾不起。作《詔三下答鄉(xiāng)人不起之意》，有“幸逢堯舜為真主，且放巢由作外臣”句。
是年二月，王安石充參知政事，領(lǐng)導(dǎo)變法。九月行青苗法，十一月頒布農(nóng)田水利條約。富弼判亳州。呂誨力言新法不便，罷中丞，出知永州。除司馬光樞密副使。
熙寧三年庚戌（公元1070年）60歲
作詩五十余首。有“自從會(huì)得環(huán)中意，閑氣胸中一點(diǎn)無”、“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)”、“虛名誤了無涯事，未必虛名總到身”、“悟道本來平，人多不肯行”、“兩儀長在手，萬化不關(guān)心”、“卻慚天下士，語道未忘筌”、“人間浪憂事，都不到心頭”、“道德有長理，富貴無定期”、“世上多附炎，炎歇人自去”等絕句。
王安石行新法，所用者皆新進(jìn)青年，遇事風(fēng)生，天下騷然。雍門生故舊仕宦四方者，皆欲投劾而歸，以書問于雍。雍答曰：“正賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分則民受一分之賜矣。投劾而去何益？”雍作《無酒吟》詩：“自從新法行，?？嗬枱o酒。每有賓朋至，盡日閑相守。必欲丐于人，交親自無有。必欲典衣買，焉能得長久?！痹⑿路ú粫?huì)長久意。司馬光以議新法不合又出知永興軍，司馬光求去，終辭詔命乞?yàn)槲骶┝襞_(tái)，修《資治通鑒》。遂居洛陽，買園于尊賢坊，命名獨(dú)樂園。從此與雍過從甚密。司馬光《與王介甫書》抨擊新法：“使上自朝廷下及田野，內(nèi)起京師外周四海，士吏兵農(nóng)工商僧道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾莫安其居?！彼炫c王安石絕交。富弼亦自汝州得請(qǐng)歸洛陽養(yǎng)疾，筑大第與雍天津居相邇，與雍相招往來，遂有“三朝為宰相，四水作閑人”語。
熙寧四年辛亥（公元1071年）61歲
作詩近三十首。其《感事吟》詩，有“蛇頭蝎尾不相同，毒殺人多始是功”句，隱喻行新法之革新派上下荼毒百姓。給兵部侍郎秦玠詩中有“天心復(fù)處是無心，心到無時(shí)無處尋”句。是年，所著《皇極經(jīng)世》書成，上起帝堯甲辰下至后周顯德六年己未，簡括三千三百余年歷史大事記。其《書皇極經(jīng)世后》詩有“樸散人道立，法始乎羲皇”、“善設(shè)稱周孔，能齊是老莊”句。司馬光《資治通鑒》成書則于宋神宗元豐七年十一月進(jìn)呈，時(shí)當(dāng)雍離世后七年。司馬光進(jìn)書表曰：“每患遷、固以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不便……欲刪削冗長，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國家興衰，系民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書。”而雍之《皇極經(jīng)世》更是“刪削冗長，舉撮機(jī)要”之編年史書。
熙寧五年壬子（公元1072年）62歲
作詩八十余首。與司馬光、富弼互有詩歌呈答。諸詩中有“以身觀萬物，萬物理非遙”、“眾蚊多少成雷處，一拂何由議掃除”、“伊洛好煙水，愿同漁與樵”、“照破萬古事，收歸一點(diǎn)真”句。其《贈(zèng)富公》詩中有“天下系休戚，世間難擬倫”句，《奉和十月二十四日初見雪呈相國元老》詩中有“寒士痛遭恐，窮民惡著驚。杯觴限新法，何故便能傾”句?！逗拖鄧稀吩娭杏小邦爱€無忘處，追蹤擊壤歡”句。是年華山崩。
熙寧六年癸丑（公元1073年）63歲
作詩四十余首。作《安樂窩中好打乖吟》，富弼、王拱辰、司馬光、程顥、呂希哲等人均以詩和之。又作《年老逢春》十三首，中有“大凡尤物難分付，造化從來不負(fù)人”、“世態(tài)不堪新間舊，物情難免假疑真”、“大都美物天長惜，非是吾儕曲主張”佳句。所作《天意吟》“天意無他只自然，自然之外更無天”、“圣人能事人難繼，無價(jià)明珠正在淵”句，則表達(dá)了哲理和志向。其《老去吟》有“行年六十有三歲，二十五年居洛陽”句。
熙寧七年甲寅（公元1074年）64歲
作詩三百六十余首。有觀物有感者；有與友人對(duì)答者；有闡述哲理者；有以詩言志者；有簡括著作主題者等。其《喜樂吟》謂“生身有五樂”（樂生中國、樂為男子、樂為士人、樂見太平、樂聞道義）；“居洛有五喜”（喜多善人、喜多好事、喜多美物、喜多佳景、喜多大體）。其《安樂窩中吟》有“安樂窩中事事無，惟存一卷伏羲書”、“茍非先圣開蒙吝，幾作人間淺丈夫”、“儒風(fēng)一變至于道，和氣四時(shí)長若春”、“理道昧?xí)r須索講，情于盡處更何言”、“造化功夫精妙處，都宜分付與閑人”等佳句。從其他諸詩中“閉目眼前都是暗，開懷天外更無他。若由智數(shù)經(jīng)營得，大有英雄善揣摩”句，知雍不搞術(shù)數(shù)。從“少日掛心唯帝典，老年留意只羲經(jīng)”知，雍年青時(shí)曾用心于科舉之學(xué)，而年老則專于《易經(jīng)》。其“窺牖知天乃常事，不窺牖見是知天”句，本于《老子》“不出于戶，以知天下，不窺于牖，以知天道”思想而發(fā)。其“只有一般無對(duì)處，都如天地未分時(shí)”句，闡太極之明道為一而無對(duì)。其“仲尼生魯在吾先，去圣千余五百年。今日誰能知此道，當(dāng)時(shí)人自比于天”句，以“五百年必有圣者出”暗喻自己向圣人看齊的志向。其《皇極經(jīng)世一元吟》“中間三千年，迄今之陳跡。治亂與興廢，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷”句，概括《皇極經(jīng)世》一書主題。
是年晚安石新法行買官田之法，雍所居天津亦官地。出榜三月，無人忍買。雍之諸友相謀曰：“使先生之宅他人居之，吾輩蒙恥矣?！庇谑撬抉R光等二十余家集錢買之。雍作《天津敝居蒙諸公共為成買作詩以謝》，有“重謝諸公為買園”、“二十余家爭出錢”句。雍居宅為司馬光戶名，游園為富弼戶名，收租河南延秋莊為王朗中戶名，至終而不改。
熙寧八年乙卯（公元1075年）65歲
作詩百余首。其《安樂吟》有“不侫禪伯，不諛方士。不出戶庭，直際天地”句，知雍不近禪學(xué)與方術(shù)。《觀易吟》有“天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人”句?！队^三皇吟》有“初分大道非盛道，才有先天未后天”句?！墩岸Y孔子吟》有“陶冶有無天事業(yè)，權(quán)衡治亂帝功夫”句?！队^物吟》有“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人”句。
熙寧九年丙辰（公元1076年）66歲
作詩近三百首。有“惟愿朝廷省徭役，庶幾天下少安息”、“須求騏驥方乘馬，亦恐終身無馬騎”、“莫向山中尋白玉，但于身上覓黃金”、“利不能勝義，自然多至誠；義不能勝利，自然多忿爭”、“與天為一體，然后識(shí)宣尼”、“欲得心常明，無過用至誠”、“若問先天一字無，后天方要著工夫”、“經(jīng)綸事體當(dāng)言用，道義襟懷只論誠”、“萬物備于身，乾坤不負(fù)人”、“須識(shí)天人理，方知造化權(quán)”、“春雷驚起千年蟄，筆下蒼龍自往還”、“道不遠(yuǎn)于人，乾坤只在身”、“天學(xué)修心，人學(xué)修身”、“天地有常理，日月有常明”、“圣人有常德，小人無常情”、“興廢先言人，然后語天地”、“寬猛相濟(jì)，其民自安”、“痛矣時(shí)難得，悲哉道未傳”佳句，從中可見其情其志。雍時(shí)臂痛，又患“頭風(fēng)”，身瘦髭白，亦由其詩表白。
熙寧十年丁巳（公元1077年）67歲
作詩八十余首。其《窺開吟》十三首詩中有“能將函谷塞，只用一丸泥”、“能將一個(gè)字，善解百年迷”、“情中明事體，理外見天機(jī)”、“敢言天下事，到手又何難”句。其《先天吟》詩有“先天事業(yè)有誰為，為者如何告者誰”、“眼前伎倆人皆知，心上功夫世莫知”句。
是年三月雍感疾，氣日益耗，值張載歸陜過洛問疾于榻前。載喜論命，曰：“先生信命乎？載試為先生推之?！庇涸唬骸笆浪姿^命者，某所不知。若天命則知之矣?！陛d曰：“既曰天命，則無可言者。”不意張載歸途至潼關(guān)暴卒于驛中，雍聞?dòng)嵶鳌逗网P翔橫渠張子厚學(xué)士亡后篇》詩。進(jìn)七月病篤，程頤顧謂雍曰：“先生至此，他人無以為力，愿自主張?！庇涸唬骸捌缴鷮W(xué)道，豈不知此？然亦無可主張?！鳖U猶相問難不已，雍戲曰：“正叔可謂生姜樹頭生，必是生姜樹頭出也。”頤曰：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”時(shí)雍聲氣已微，舉兩手以示之，徐曰：“面前路徑常令寬，路徑窄則之無著身處，況能使人行耶？”又司馬光來問疾，雍曰：“某疾勢必不起，且試與觀化一巡也，愿君實(shí)自愛?！惫庠唬骸皥蚍蛭磻?yīng)至此?！庇涸唬骸八郎喑Ｊ露??！睍r(shí)諸人議后事于外廳，有欲擇葬地于近洛城者，雍囑伯溫“當(dāng)從伊川先塋”。重病中猶作《病中吟》、《重病吟》、《天人吟》、《疾革吟》、《聽天吟》、《得一吟》、《答客問病》詩。其中“湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”句令人感動(dòng)。至七月四日，大書《病亟吟》：“生于太平世，長于太平世，老于太平世，死于太平世?？蛦柲陰缀?，六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧?！比胍怪撂烀魑甯桊^，時(shí)當(dāng)熈寧丁巳孟秋癸丑（熙寧十年七月五日）。伯溫泣告程顥“先人有言志于墓者必以屬吾伯淳”。程顥所作墓銘有曰：“若先生之道就所至而論之，可謂安且成矣。先生有書六十卷，命曰《皇極經(jīng)世》，古律詩二千篇，題曰《擊壤集》。”是年孟冬丁酉，眾人葬雍于伊川神陰原伊川丈人塋旁（今河南伊川縣西村山上，東臨伊水，西依紫荊山）。
戒子孫
上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也；不善也者，兇之謂也。
吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非理之地，人非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎。或曰不謂之吉人，則吾不信也。兇也者，語言詭譎，動(dòng)止陰險(xiǎn)，好利飾非，貪滛樂禍，疾良善如讎隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絶嗣。或曰不謂之兇人，則吾不信也。
傳有之曰：吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足。汝等欲為吉人乎？欲為兇人乎？
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