“以物寫我”不只是一個(gè)創(chuàng)作理念，還是“物我相融”這一對(duì)概念中“我”的覺(jué)醒，啟動(dòng)了“我”的能動(dòng)性。只有自我意識(shí)的存在，才能明白在一幅畫(huà)中“我”是起支配作用的。因?yàn)椤拔摇钡拇嬖?，才可能形成個(gè)人風(fēng)格。
畫(huà)中應(yīng)有“我”在。無(wú)論是山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)，抑或取其深厚，或粗獷、或雅正、或?yàn)t灑，無(wú)論師古人，師今人，作品中不可無(wú)“我”在。否則便有“屋中建屋”，拾人余唾之嫌。今天許多人僅“師古人之跡，未識(shí)“師古人之心”，是少了一個(gè)“我”字。
提高了說(shuō)，一個(gè)民族文化的時(shí)代特征，就是無(wú)數(shù)個(gè)“我”的集中。“我”是民族文化組成中的一份子。因此“我”對(duì)社會(huì)文化負(fù)有責(zé)任。
其實(shí)，畫(huà)中有我在是逃不掉的，只是什么樣的“我”。書(shū)本上提到的八大山人，龔賢、黃公望、藍(lán)瑛等，無(wú)不是具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，強(qiáng)烈的個(gè)人面貌的畫(huà)家。所以，作畫(huà)應(yīng)有個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，是否有些道理？
《中國(guó)山水畫(huà)課徒畫(huà)稿》·節(jié)選
一、在組織畫(huà)面時(shí)，樹(shù)的造型規(guī)律。注意整體造型美。自然界的樹(shù)并非如此排好，而繪畫(huà)創(chuàng)作正如編劇一樣，要按需要重組，畫(huà)面才好看。
二、數(shù)種不同樹(shù)組合時(shí)，既要注意單株的形象，又需顧及整體輪廓。每種形象的用筆用墨也要有設(shè)計(jì)。有干濕、濃淡、粗細(xì)、剛?cè)?、大小、繁?jiǎn)等因素組成筆墨上的抽象節(jié)奏。方法上是先有一個(gè)大致的設(shè)想，所謂“意在筆先”，畫(huà)了第一個(gè)形象之后，根據(jù)產(chǎn)生的效果再?zèng)Q定下一步的形及筆墨處理，所謂“層層生發(fā)”是也。
三、群樹(shù)的組合?？此茝?fù)雜的場(chǎng)面，實(shí)際上只是一二株樹(shù)所構(gòu)成的“大局”，在臨摹前人畫(huà)冊(cè)時(shí)，先分析其結(jié)構(gòu)，找出主要樹(shù)石所構(gòu)成的“主體”，由前而后下筆。先畫(huà)勾葉樹(shù)，再畫(huà)右邊的墨樹(shù)，形成對(duì)比，然后輔左后及紅色勾葉樹(shù)3，最后輔淡墨。以使整體形的豐滿。右下畫(huà)一點(diǎn)小竹是為了與整塊大形作一些對(duì)比。當(dāng)我們?cè)趯懮騽?chuàng)作中，一小點(diǎn)細(xì)節(jié)可使畫(huà)面靈動(dòng)起來(lái)。
四、在畫(huà)群樹(shù)時(shí)，尤其應(yīng)注意墨色干濕濃淡的控制。以墨色為主畫(huà)一組樹(shù)。這在一幅畫(huà)中常常作為主體存在。復(fù)雜的墨色，如何控制？先要確定基本色調(diào)，是濃還是淡，然后先畫(huà)前面的樹(shù)，墨色以濃為主，但不能一黑到底，在濃中要有稍淡的變化，要留有余地，畫(huà)七成即可。再依次畫(huà)后面的樹(shù)，注意大的組合形，同樣留有余地，然后可以稍加調(diào)整，使其符合整體型的墨色節(jié)奏變化。
五、龔賢渾厚，八大簡(jiǎn)率，不同的造型語(yǔ)言皆能合于藝術(shù)規(guī)律。在學(xué)習(xí)前人技法的同時(shí)，逐漸悟出自己的表達(dá)方法。
六、成組的樹(shù)在作為一個(gè)整體的同時(shí)，也應(yīng)注重樹(shù)與樹(shù)的形、筆、墨、色的節(jié)奏變化。所謂意象造型，即把不同的審美情感體現(xiàn)在藝術(shù)形象中，具體落實(shí)在造型、筆墨、色彩上，顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格。明代藍(lán)瑛的畫(huà)，蒼勁硬掘，造型方硬，用筆也枯硬。元代黃公望追求空靈、流暢、舒展，連用筆也像用墨一樣疏朗、淡雅。當(dāng)一組樹(shù)在畫(huà)中成為“主體”時(shí)，也應(yīng)有主次，在不破壞整體的前提下，形、筆、墨、色要有節(jié)奏變化，如左圖中墨色的層次變化上，有明顯的主次。右圖中則在形的大小上分出賓主。
初學(xué)山水畫(huà)，常有一點(diǎn)疑問(wèn)，為什么書(shū)上畫(huà)的樹(shù)，它們交錯(cuò)組合在生活中看不到？《芥子園畫(huà)傳》上也這么畫(huà)，偏要如此嗎？
在自然狀態(tài)下長(zhǎng)的樹(shù)，當(dāng)然不會(huì)像這樣排列，因?yàn)槲覀兪窃谧鳟?huà)，是在畫(huà)心中的理想?？纯次枧_(tái)上的角色，每人都有自己的位置，諸葛亮在城樓撫琴，打掃的老兵蹲在城洞，司馬懿站在城外，這是固定的位置，不可隨便亂跑。是誰(shuí)規(guī)定的？導(dǎo)演！導(dǎo)演認(rèn)為這是最佳方案，所以一直沿習(xí)未動(dòng)。可以不可以改動(dòng)？當(dāng)然可以，只要?jiǎng)拥帽冗@好，大家接受便行。舉個(gè)例，都知道京劇行當(dāng)?shù)某淌脚c傳承是最不可動(dòng)搖的，演員要是在臺(tái)上改動(dòng)作或唱詞，下面戲迷不接受的話，立刻就喝倒彩，這會(huì)影響到演員的生計(jì)?？稍凇陡事端隆穭湔杏H的戲中，本有一句臺(tái)詞說(shuō)的是劉備有幾個(gè)兄弟勇不可擋，“若是興兵來(lái)爭(zhēng)斗，東吳哪一個(gè)敢出頭？”顯然是長(zhǎng)敵人的志氣，滅自己的威風(fēng)。后來(lái)改成了“若是興兵來(lái)爭(zhēng)斗，曹操坐把漁利收”。這一改觀眾喊好。于是沿習(xí)至今，因?yàn)楸仍瓉?lái)的好。
畫(huà)也一樣，這就是為什么樹(shù)的交錯(cuò)、搭配要這樣。因?yàn)榧扔袟l理，又有變化，符合畫(huà)面的藝術(shù)處理原則。畫(huà)者相當(dāng)是導(dǎo)演，把生活中的自然形態(tài)，變化成藝術(shù)狀態(tài)，以符合藝術(shù)創(chuàng)作美的法則，觀眾也易于接受。如果你認(rèn)為這樣不好，可不可以改變？當(dāng)然可以，只要你改得比原來(lái)的好，且為大眾接受便行！這就是藝術(shù)既需要傳承，又需要?jiǎng)?chuàng)新的道理。中國(guó)畫(huà)好比是一座大廈，要?jiǎng)?chuàng)新必須先爬上樓，在樓頂上加一塊磚也是創(chuàng)新。如果在旁邊另起爐灶，哪怕蓋一座精致豪華的別墅，也不是中國(guó)畫(huà)這座樓了。所以為什么畫(huà)中囯畫(huà)的人，都不認(rèn)可吳冠中的作品是“中國(guó)畫(huà)”。更何況比這畫(huà)得差的畫(huà)，自詡“創(chuàng)新”，等于蓋了個(gè)“茅房”，豈可同日而語(yǔ)！
【賞析】
《天臺(tái)》344cm×459cm 2014年
這幅畫(huà)的內(nèi)容是畫(huà)天臺(tái)山一景，但與天臺(tái)山的實(shí)景相去甚遠(yuǎn)。為什么說(shuō)是“天臺(tái)”？因?yàn)榉鸾痰摹疤炫_(tái)宗”在此，又是道教的桐柏宮祖庭所在，他們與“天庭”有“來(lái)往”，我要畫(huà)的是“意”，不是“物”。要“意準(zhǔn)”，不要“形準(zhǔn)”。我要塑造一個(gè)可以通往天庭的環(huán)境，這環(huán)境可以寄托我的“意”，也就是“意境”。
通往天庭的道路，應(yīng)該是空靈和朦朧的，但又不能離開(kāi)山景，于是在畫(huà)面中間偏右畫(huà)了一座大山，用了許多筆墨去表現(xiàn)山的壯實(shí)厚重。山上有樹(shù)林有廟宇，一條山路直通山巔，山后又有高高聳起的山峰，意味著可以上達(dá)天庭。在畫(huà)面的左邊留下大片空白，令畫(huà)面空靈。為了不至于“空洞”，云層中露出幾株樹(shù)頂，令上下貫氣。左下方兩株松樹(shù)與大山起呼應(yīng)作用，同時(shí)因?yàn)闃?shù)在近處，山在遠(yuǎn)方，有了透視的空間。松與山之間有森林及屋宇相連，形成一個(gè)環(huán)形的整體。特別是畫(huà)面下部該如何處理煞費(fèi)腦筋：按常理往往前重后輕，把遠(yuǎn)景推后。但這不符合“空靈”的意境。于是想起八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)，他幾根荷桿長(zhǎng)線，把畫(huà)面分割成極具張力的結(jié)構(gòu)，線與線之間形成巨石山形，既是花鳥(niǎo)畫(huà)，又隱含山水的厚重與張力。我也采取這樣的方式，兩三條線貫穿畫(huà)面，僅畫(huà)一點(diǎn)坡石、點(diǎn)明結(jié)構(gòu)，幾條線又意味著云霧，與畫(huà)面上方的云線遙向呼應(yīng)，渾成畫(huà)面的整體。但三條線又嫌太空，所以畫(huà)了點(diǎn)景人物：僧與道在對(duì)話。所有這一切，令畫(huà)面有了生趣。
我雖師八大的“心”，但不想師八大的之“跡”，我不想用他花卉上的粗線，它不能用在我的山水上，又不符合這畫(huà)空靈的意境。轉(zhuǎn)而我向漸江學(xué)，他的雅致與文氣，他的精致恰好與我的風(fēng)格相吻合。但我不能取他的“冷峻”，所以我的線流動(dòng)而柔和。
在這幅畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，我首先想的是立意，明確要表達(dá)什么。其次是如何表達(dá)？表達(dá)的方式應(yīng)該是有自己的獨(dú)立思考，既要吸收傳統(tǒng)，又要符合大眾的欣賞品格，還要有個(gè)人面貌。所以落筆之前，審美取向已在心中定格，只是在作畫(huà)過(guò)程中隨機(jī)應(yīng)變，層層生發(fā)而已。
“意在筆先，層層生發(fā)”，是古賢人的經(jīng)驗(yàn)，但如果沒(méi)有“我”的覺(jué)醒，盲目崇拜，跟隨別人的思維，終究還是成就不了個(gè)人的面貌。
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