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思舊賦(向秀創(chuàng)作的一篇賦)

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                  清代竹林七賢年畫
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?并序
余與嵇康、呂安居止接近,其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏,呂心曠而放,其后各以事見法。嵇博綜技藝,于絲竹特妙。臨當(dāng)就命,顧視日影,索琴而彈之。余逝將西邁,經(jīng)其舊廬。于時日薄虞淵,寒冰凄然。鄰人有吹笛者,發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好,感音而嘆,故作賦云:

?將命適于遠京兮,遂旋反而北徂。
濟黃河以泛舟兮,經(jīng)山陽之舊居。
瞻曠野之蕭條兮,息予駕乎城隅。
踐二子之遺跡兮,歷窮巷之空廬。
黍離之愍周兮,悲麥秀于殷墟。
惟古昔以懷今兮,心徘徊以躊躇。
棟宇存而弗毀兮,形神逝其焉如!
李斯之受罪兮,嘆黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮,顧日影而彈琴。
托運遇于領(lǐng)會兮,寄余命于寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮,妙聲絕而復(fù)尋。
停駕言其將邁兮,遂援翰而寫心。
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?我和嵇康、呂安的行止相近,他們都有不受拘束的才情??墒秋档闹鞠蚋哌h而疏闊,呂安的心胸曠達而豪放,之后各自因為一些事情而被殺。嵇康精通所有的技藝,對于音律尤其高妙。當(dāng)臨刑之時,他回頭看了看太陽的影子,要過琴來彈奏。正值我將要西行,路過我們舊日的居所,當(dāng)此之時,太陽漸漸地迫近它的沉落之地,寒冷的冰霜越發(fā)顯出凄涼的樣子,鄰里有人吹笛,吹出的聲音嘹亮悲摧,追懷往昔一起游玩宴樂的情分,我被這笛聲觸動不禁深深嘆息,所以寫下這樣的賦。
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奉命前往遙遠的上京,又回身向北而去。
泛舟渡過黃河,路過昔日在山陽的故居。
舉目看到蕭條的曠野,在城腳下停下我的車輿。
重履二人留下的遺跡,經(jīng)過深巷中的空屋。
感嘆《黍離》的歌聲深切地哀憫西周的宗廟,悲傷《麥秀》的調(diào)子飄蕩在殷朝的廢墟。
因為撫摸到古老的哀愁而懷念故去的人,我的心徘徊而躊躇。
梁棟屋宇都歷歷存在而沒有絲毫損毀,故人的形容和精神已遠逝不知所去。
當(dāng)年李斯受罪被殺,為著不能再牽黃犬出上蔡門打獵而戀戀不舍,嘆息長吟。
我哀悼嵇生將要永辭世間的最后一刻,回顧日影再一次彈響鳴琴。
人生的緣分遭際聊寄于瞬間的領(lǐng)悟遇合,剩下的美好生命托付給哪怕只有一寸的光陰。
我聽到笛子的聲音爽朗慷慨,仿佛嵇生絕世的清音得以重臨。
我的車駕將重新起程,于是執(zhí)筆寫下此刻的心情。
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向秀
?注釋
?詞句注釋
  1. 呂安:字仲悌,東平(今山東東平縣)人。生年不詳,卒于魏景元三年。其妻徐氏貌美,呂安之兄呂巽與之有染,事發(fā),其兄反誣呂安不孝,嵇康辯其無辜。鐘會與嵇康有隙,趁機進讒于司馬昭。司馬昭后并殺二人。 居止:居住的地方。
  2. 不羈之才:有才能但不受羈絆。
  3. 志遠而疏:志向高遠,但疏于人事。
  4. 心曠而放:心性曠達,游離于世俗。
  5. 以事見法:以,因;事,指二人被誣之事;法,刑;以事見法,因那件事而被加刑。
  6. 博綜:博,廣;綜,綜合。此處指廣博掌握(很多技能)。
  7. 絲竹:絲指弦樂,竹指管樂,此處引申為音樂、樂器。
  8. 就命:就死、赴死。
  9. 逝將西邁:指當(dāng)初由家鄉(xiāng)西行入洛陽。
  10. 經(jīng)其舊廬:指從洛陽返回時路過嵇康的舊宅院。
  11. ?。浩冉?。虞淵:傳說中的日落之處。
  12. 寥亮:嘹亮。
  13. 曩(nǎng)昔:從前。游宴:出游、聚會。
  14. 將命:奉命。適:往。
  15. 旋反:旋,回;反,同“返”;旋反,回來,指從洛陽回去。
  16. 山陽:地名,在今河南。嵇康原隱居在山陽嵇山之下。
  17. 城隅:城的一角。
  18. 二子:指嵇康和呂安。
  19. 窮巷:隱僻的里巷。
  20. 黍(shǔ)離:《詩經(jīng)》中感嘆周朝覆亡的詩歌。愍(mǐn):通“憫”,同情。
  21. 殷墟:殷都舊址,在今河南安陽市小屯村。麥秀:指麥子秀發(fā)而未實。《史記·宋微子世家》:“箕子朝周,過故殷墟,感官室毀壞,生禾黍,箕子傷之,欲哭則不可,欲泣為其近婦人,乃作《麥秀》之詩以歌詠之?!?/div>
  22. 古昔:指上文的周商舊事。懷今:指有感于古人事而懷念嵇康和呂安。
  23. 焉如:何往。
  24. “昔李斯”二句:《史記·李斯列傳》有云:“二世二年七月,具斯五刑,論腰斬咸陽市。斯出獄,與其中子俱執(zhí),顧謂其中子日:'吾欲與若復(fù)牽黃犬,俱出上蔡東門逐狡兔,豈可得乎!’遂父子相哭,而夷三族?!?/div>
  25. 永辭:生死訣別。
  26. 運遇:命運遭遇。領(lǐng)會:對于命運的領(lǐng)悟和理解。
  27. 寸陰:極短的時光,指臨刑前的片刻。
  28. 鳴笛:指序中所說的鄰人之笛。
  29. 將邁:將要出發(fā)。
  30. 援:提。翰:筆。寫心:描述自己的心境。
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?《思舊賦》是魏晉時期文學(xué)家向秀創(chuàng)作的一篇賦。這篇賦是作者為追思好友嵇康呂安所作,作者以“曠野之蕭條”、“舊居”、“空廬”之景,寄托著物是人非的悲涼;以引《黍離》、《麥秀》之詩,李斯受刑之事,隱約暗示朝代更迭帶來的不公、不幸的遭遇。此文撫今追昔,憂從中來,痛惜之情,溢于言表。但由于當(dāng)時政治環(huán)境的險惡,不便暢言,有言未盡之感。
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?向秀(約227年—272年),字子期,河內(nèi)(今河南武陟)人。竹林七賢之一[1] 。向秀雅好讀書,與嵇康、呂安等人相善,隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬昭害死后,向秀應(yīng)本郡的郡上計洛陽,受司馬昭接見,后官至黃門侍郎、散騎常侍,與任愷等相善。
向秀喜談老莊之學(xué),曾注《莊子》,被贊為“妙析奇致,大暢玄風(fēng)(《世說新語·文學(xué)》)”,惜注未成便過世,郭象承其《莊子注》余緒,完成了對莊子的注釋。另有作品《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
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?竹林之游
在山濤的接引之下,結(jié)識嵇康阮籍,同為“竹林之游”。 向秀好讀書,與嵇康、呂安等人友善,但不善喝酒。嵇康“性絕巧而好鍛”,于是經(jīng)常可以看到二人在嵇康家門前的柳樹下打鐵自娛,嵇康掌錘,向秀鼓風(fēng),二人配合默契、旁若無人、自得其樂,同時也為了“以自贍給”,補貼一點家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退膛藞@子,三人可謂情投意合。
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?好友遇難
?向秀助嵇康打鐵時,親眼見證了鐘會被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來發(fā)生的一切,這些事也影響了他以后的人生道路。景元四(263)年經(jīng)歷了嵇康、呂安被司馬昭害死的大悲大痛,向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟,在苦悶和徘徊中大徹大悟,心境更加趨于淡泊寧靜,用心闡發(fā)莊子思想的精神。[5-6]
在嵇康、呂安遇害后,向秀曾經(jīng)西行經(jīng)過他們舊日的居所,在日暮時分聽到鄰人嘹亮悲摧的笛聲,追思往昔一起游玩宴樂的情分,懷念嵇康、呂安不受拘束的才情,寫下了千古名篇《思舊賦》。
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?暮年歲月
嵇康遇害后,向秀迫于強權(quán)的壓力,應(yīng)本郡的郡上計到洛陽,受司馬昭接見,司馬昭問向秀說:“聽說你以前有隱居不仕的“箕山之志”,為什么今天卻來見我了呢?”秀曰:“像巢父許由這樣狷介的人,并不了解帝堯求賢若渴的用心,所以隱居的生活并不值得羨慕?!?sup>[7] 向秀后來官至黃門侍郎、散騎常侍,與任愷等相善。
晉書·向秀傳》記載:“秀游讬數(shù)賢,蕭屑卒歲,都無注述。唯好莊子,聊應(yīng)崔撰所注,以備遺忘云?!毕蛐阆舱?a target="_blank">老莊之學(xué),當(dāng)時《莊子》一書雖有流傳,但過去的舊注“莫能究其旨統(tǒng)”,曾注《莊子》一書。向秀剛開始注釋《莊子》的時候,嵇康說:“《莊子》中的玄言妙旨會被注釋弄得僵滯,以前也沒有一個較好的注,你注不好不如不注?!贝较蛐銓⑹指迥贸鰜斫o嵇康看,嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙,因此對向秀的才識大為嘆服。惜注未成向秀便過世,郭象則承其《莊子》余緒,成書《莊子注》三十三篇,對魏晉玄學(xué)有深刻的影響。
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?《莊子注》剽竊公案
世說新語》記載:向秀去世后,他的兒子還小,沒有將父親的注釋公布。向秀的文稿被郭象竊取,郭象自己補寫了《秋水》《至樂》、改換了《馬蹄》的注釋,其余的篇目僅僅對文字稍加整理,遍以自己的名義大行天下。其后千百年來,世人一談到《莊子》的注釋,就將郭象奉為大家,而忽視了向秀的顯著功績。
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?主要成就
?政治
向秀早年淡于仕途,有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后,為避禍計 ,不得已順應(yīng)朝廷威逼拉攏而出仕,先后任黃門侍郎、散騎常侍等職,但“在朝不任職,容跡而已”,選擇了只做官不做事,消極無為。[9]

向秀作品

向秀對戰(zhàn)國哲學(xué)著作《莊子》有很深的研究,曾對《莊子》加以注釋,開創(chuàng)玄學(xué)注《莊》的新思路,被譽為“妙析奇致,大暢玄風(fēng)(《世說新語·文學(xué)》)”,“讀之者超然心悟,莫不自足一時(《晉書·向秀傳》)”,成為了郭象注《莊子》的藍本。呂安見后嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》,傳稱“大義可觀”,然“未若隱《莊》之絕倫”,二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇,收于《嵇中散集》中;《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。
在《難嵇叔夜養(yǎng)生論》中,為啟發(fā)嵇康進一步闡述其養(yǎng)生思想,向秀以世俗見解立意,肯定了“口思五味,目思五色”是“自然之理”、“天地之情”,主張“開之自然,不得相外也”,又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”,“求之以事,不茍非義”,由此推及人的社會心理和欲求,如名利富貴等,從而強調(diào)合“自然”與“名教”為一。通過向秀注解所體現(xiàn)出來的儒道兩家經(jīng)典的互解,“使儒道兩家的分歧,通過字句上的精心詮釋而得以化解,為經(jīng)世致用奠定思想基礎(chǔ)”。
《思舊賦》是向秀經(jīng)過舊日居所,在日暮時分聽到鄰人嘹亮悲摧的笛聲,追思好友嵇康和呂安所作。向秀以“曠野之蕭條”、“舊居”、“空廬”之景,寄托著物是人非的悲涼;通過詩人思舊賦《黍離》《麥秀》詩以及李斯受刑的典故,隱約暗示朝代更迭帶來的不公、不幸的遭遇。撫今追昔,憂從中來,痛惜之情,溢于言表。但由于當(dāng)時政治環(huán)境的險惡,不便暢言,有言未盡之感。

向秀哲學(xué)思想

萬物自生、自化的崇有論哲學(xué)觀點:向秀論證了萬物“不生不化”同于“生化之本”的過程,他在“無待逍遙”和“與變升降”的立身處世方面也有初步展開玄理,涉及到了部分社會政治實際。東晉謝靈運《辨宗論》評說:“昔向子期以儒道為一(《廣弘明集》卷十八)”,《世說新語·言語》注引《向秀別傳》記載:“(秀)弱冠著《儒道論》,棄而不錄,好事者或存之”。貫通儒道是向秀一直懷有的學(xué)術(shù)理想,《莊子》注闡發(fā)的“自生、自化”玄理新義亦是為此目的服務(wù)。
對《逍遙游》的注解:向秀對《莊子·逍遙游》中關(guān)于大鵬與小鳥的描述,有了超越前人的感悟。在這兩個反差巨大的意象中,他發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)的平等:逍遙是生命存在的最佳境界,而逍遙又是本性的滿足,如果滿足了自己的本性,那么逍遙本身是沒有任何差異的,猶如在金床上或木床上,睡著后的感覺都一樣。從這個角度看,只要適合自己的本性而自我滿足,那么不僅小人物與大人物,即使圣人與凡人,其逍遙也是沒有差別的。根據(jù)《世說新語·文學(xué)》劉孝標(biāo)注所稱“向子期、郭子玄《逍遙義》”,向秀認(rèn)為理想的“逍遙”境界存在于現(xiàn)實世俗社會之中,不是由外在主宰“本體”施予獲得,關(guān)鍵在于各任其性,各當(dāng)其份。 “性”、“分”是屬于人們內(nèi)在的“自然之理”,按照其《難養(yǎng)生論》主張的“情欲自然”觀念,只要滿足人的自然本性要求,上九萬里高空的大鵬與搶榆枋即止的斥鷃都可以達到逍遙至境。凡人資于“有待”而逍遙,圣人“無待”不是絕對遁世,只是能夠順有待“與物冥”適應(yīng)任何物質(zhì)環(huán)境,實際還是通物情而有所待。如此,逍遙只需性分自足、得其所待,凡人與“至人”可以“同于大通”。這種逍遙的哲學(xué)基礎(chǔ)仍是萬物“自生、自化”的本體論思想,其對世俗名教的認(rèn)同經(jīng)過郭象發(fā)展便成為“身在廟堂心在山林”的士大夫處世人格理想。[9-10]
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?史料記載
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1、《晉書·向秀傳》
參見:晉書
2、《世說新語·言語》
3、《世說新語·文學(xué)》
參見:世說新語
4、《世說新語·任誕》
5、《世說新語·簡傲》
參見:簡傲
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?向秀后世評說
向秀名列“竹林七賢”,向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點,雖經(jīng)千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。
向秀既追求個性自由,又維護社會體制,是士族的雙重文化性格,但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫,使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義,使一代士人獲得了空前的解放感,“讀之者無不超然”?!?a target="_blank" data-lemmaid="2451694">莊子》隨之從山林來到了塵世,與《周易》、《老子》并稱“三玄”,成為魏晉玄學(xué)研究的重要經(jīng)典。
向秀萬物自生、自化的崇有論哲學(xué)經(jīng)過郭象系統(tǒng)地發(fā)揮完善,其包容儒道思想的優(yōu)越性為士大夫普遍認(rèn)識、接受的結(jié)果是“儒、墨之跡見鄙,道家之言遂盛(《晉書·向秀傳》)”。這并不是說儒家思想信念被棄置,而是強調(diào)道家思想經(jīng)過向秀《莊子注》的改造獲得了強大生命力,能夠更加和諧地與儒家精神兼容,從而促成以郭象為代表的元康玄學(xué)再度興盛。
《晉書》本傳說向秀注《莊子》能為之隱解,發(fā)明奇趣,從而“振起玄風(fēng)”;《世說新語·文學(xué)》以為是“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”,并注引《竹林七賢論》贊云:“秀為此義,讀之者無不超然,若已出塵埃而窺絕冥,始了視聽之表,有神德玄哲,能遺天下外萬物,雖復(fù)使動競之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣。”眾說以為向秀《莊子注》之佳處其實不離“創(chuàng)新”二字,從中可以體會到不同于舊注的莊周“旨要”,這應(yīng)該就包括前面論述的向秀對正始玄學(xué)“以無為本”的超越,“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實質(zhì)才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關(guān)鍵。 向秀的逍遙新義及其《莊子注》,并沒有隨魏晉玄風(fēng)一起消散,而是作為解釋《莊子》的權(quán)威之作影響至今,為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑,領(lǐng)了1700多年風(fēng)騷。其中的奧秘,可能在于他們首先從“自由與必然”的關(guān)系這一視角探討了“逍遙”。至于其解釋是否符合莊子本意,并不重要。思想家逝世后,他們提出的哲學(xué)問題便成線了可望不可及的地平線。
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