,當(dāng)時《莊子》一書雖有流傳,但過去的舊注“莫能究其旨統(tǒng)”,曾注《莊子》一書。向秀剛開始注釋《莊子》的時候,嵇康說:“《莊子》中的玄言妙旨會被注釋弄得僵滯,以前也沒有一個較好的注,你注不好不如不注?!贝较蛐銓⑹指迥贸鰜斫o嵇康看,嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙,因此對向秀的才識大為嘆服。惜注未成向秀便過世,
《
世說新語》記載:向秀去世后,他的兒子還小,沒有將父親的注釋公布。向秀的文稿被郭象竊取,郭象自己補寫了《秋水》《至樂》、改換了《馬蹄》的注釋,其余的篇目僅僅對文字稍加整理,遍以自己的名義大行天下。其后千百年來,世人一談到《莊子》的注釋,就將郭象奉為大家,而忽視了向秀的顯著功績。
?---------------------------------
?主要成就
?政治
向秀早年淡于仕途,有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后,為避禍計 ,不得已順應(yīng)朝廷威逼拉攏而出仕,先后任黃門侍郎、散騎常侍等職,但“在朝不任職,容跡而已”,選擇了只做官不做事,消極
無為。
[9] 向秀作品
在《難嵇叔夜養(yǎng)生論》中,為啟發(fā)嵇康進一步闡述其
養(yǎng)生思想,向秀以世俗見解立意,肯定了“口思五味,目思五色”是“自然之理”、“天地之情”,主張“開之自然,不得相外也”,又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”,“求之以事,不茍非義”,由此推及人的社會心理和欲求,如名利富貴等,從而強調(diào)合“自然”與“
名教”為一。通過向秀注解所體現(xiàn)出來的儒道兩家經(jīng)典的互解,“使儒道兩家的分歧,通過字句上的精心詮釋而得以化解,為
經(jīng)世致用奠定思想基礎(chǔ)”。
《思舊賦》是向秀經(jīng)過舊日居所,在日暮時分聽到鄰人嘹亮悲摧的笛聲,追思好友嵇康和呂安所作。向秀以“曠野之蕭條”、“舊居”、“空廬”之景,寄托著物是人非的悲涼;通過詩人思舊賦《
黍離》《
麥秀》詩以及
李斯受刑的典故,隱約暗示朝代更迭帶來的不公、不幸的遭遇。撫今追昔,憂從中來,痛惜之情,溢于言表。但由于當(dāng)時政治環(huán)境的險惡,不便暢言,有言未盡之感。
向秀哲學(xué)思想
萬物自生、自化的崇有論哲學(xué)觀點:向秀論證了萬物“不生不化”同于“生化之本”的過程,他在“無待
逍遙”和“與變升降”的立身處世方面也有初步展開玄理,涉及到了部分社會政治實際。
東晉謝靈運《辨宗論》評說:“昔向子期以儒道為一(《
廣弘明集》卷十八)”,《
世說新語·言語》注引《向秀別傳》記載:“(秀)弱冠著《儒道論》,棄而不錄,好事者或存之”。貫通儒道是向秀一直懷有的學(xué)術(shù)理想,《莊子》注闡發(fā)的“自生、自化”玄理新義亦是為此目的服務(wù)。
對《逍遙游》的注解:向秀對《莊子·逍遙游》中關(guān)于
大鵬與小鳥的描述,有了超越前人的感悟。在這兩個反差巨大的
意象中,他發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)的平等:
逍遙是生命存在的最佳境界,而逍遙又是本性的滿足,如果滿足了自己的本性,那么逍遙本身是沒有任何差異的,猶如在金床上或木床上,睡著后的感覺都一樣。從這個角度看,只要適合自己的本性而自我滿足,那么不僅小人物與大人物,即使圣人與凡人,其逍遙也是沒有差別的。根據(jù)《世說新語·文學(xué)》
劉孝標(biāo)注所稱“向子期、郭子玄《逍遙義》”,向秀認(rèn)為理想的“逍遙”境界存在于現(xiàn)實世俗社會之中,不是由外在主宰“本體”施予獲得,關(guān)鍵在于各任其性,各當(dāng)其份。 “性”、“分”是屬于人們內(nèi)在的“自然之理”,按照其《難養(yǎng)生論》主張的“情欲自然”觀念,只要滿足人的自然本性要求,上九萬里高空的大鵬與搶榆枋即止的
斥鷃都可以達到逍遙至境。凡人資于“有待”而逍遙,
圣人“無待”不是絕對遁世,只是能夠順有待“與物冥”適應(yīng)任何物質(zhì)環(huán)境,實際還是通物情而有所待。如此,逍遙只需性分自足、得其所待,凡人與“至人”可以“同于大通”。這種逍遙的哲學(xué)基礎(chǔ)仍是萬物“自生、自化”的
本體論思想,其對世俗
名教的認(rèn)同經(jīng)過郭象發(fā)展便成為“身在廟堂心在山林”的
士大夫處世人格理想。
[9-10] ---------------------------------------
?史料記載
?
1、《晉書·向秀傳》
2、《世說新語·言語》
3、《世說新語·文學(xué)》
4、《世說新語·任誕》
5、《世說新語·簡傲》
------------------------------------
?
向秀后世評說
向秀名列“
竹林七賢”,向秀的
逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點,雖經(jīng)千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。
向秀既追求個性自由,又維護社會體制,是
士族的雙重文化性格,但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫,使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義,使一代士人獲得了空前的解放感,“讀之者無不超然”?!?a target="_blank" data-lemmaid="2451694">
莊子》隨之從山林來到了塵世,與《
周易》、《
老子》并稱“
三玄”,成為
魏晉玄學(xué)研究的重要經(jīng)典。
向秀萬物自生、自化的
崇有論哲學(xué)經(jīng)過郭象系統(tǒng)地發(fā)揮完善,其包容儒道思想的優(yōu)越性為
士大夫普遍認(rèn)識、接受的結(jié)果是“儒、墨之跡見鄙,
道家之言遂盛(《
晉書·向秀傳》)”。這并不是說儒家思想信念被棄置,而是強調(diào)道家思想經(jīng)過向秀《莊子注》的改造獲得了強大生命力,能夠更加和諧地與儒家精神兼容,從而促成以郭象為代表的
元康玄學(xué)再度興盛。
《晉書》本傳說向秀注《莊子》能為之隱解,發(fā)明奇趣,從而“振起玄風(fēng)”;《世說新語·文學(xué)》以為是“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”,并注引《竹林七賢論》贊云:“秀為此義,讀之者無不超然,若已出塵埃而窺絕冥,始了視聽之表,有神德玄哲,能遺天下外萬物,雖復(fù)使動競之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣。”眾說以為向秀《莊子注》之佳處其實不離“創(chuàng)新”二字,從中可以體會到不同于舊注的
莊周“旨要”,這應(yīng)該就包括前面論述的向秀對
正始玄學(xué)“以無為本”的超越,“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實質(zhì)才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關(guān)鍵。 向秀的逍遙新義及其《莊子注》,并沒有隨魏晉玄風(fēng)一起消散,而是作為解釋《莊子》的權(quán)威之作影響至今,為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑,領(lǐng)了1700多年風(fēng)騷。其中的奧秘,可能在于他們首先從“自由與必然”的關(guān)系這一視角探討了“逍遙”。至于其解釋是否符合莊子本意,并不重要。思想家逝世后,他們提出的哲學(xué)問題便成線了可望不可及的地平線。
?
?===========================
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?