向秀(約227-272)，字子期，河內(nèi)懷（今河南武陟西南）人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽(yáng)，受司馬昭接見(jiàn)任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀喜談老莊之學(xué)，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”（《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》）。注未成便過(guò)世，郭象承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
生平事跡
向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等
人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽(yáng)，受司馬昭接見(jiàn)任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。
向秀喜談老莊之學(xué)，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”（《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》）。注未成便過(guò)世，郭象承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
歷史思想
相對(duì)于“竹林七賢”里的其他人，向秀似乎名氣不夠響亮，南 朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》里記載也不很多，但是，千百年的歲月流逝卻無(wú)法抹去向秀的獨(dú)特光彩。
向秀少年時(shí)即為同郡山濤所知。在山濤的接引之下，結(jié)識(shí)嵇康與阮籍，同為“竹林之游”。
向秀雖然沒(méi)有完整的文集傳世，但在當(dāng)時(shí)他卻是著名的思想家文學(xué)家。其主要著作有《莊子注》，時(shí)人稱此注“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”（《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》），“讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)”（《晉書?向秀傳》）。呂安見(jiàn)后嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”，二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇，收于《嵇中散集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。
竹林七賢
向秀所著一書、一論、一賦三種作品，均為問(wèn)鼎之作：其《莊子注》開創(chuàng)玄學(xué)注《莊》新思路，后人難望其項(xiàng)背；《難養(yǎng)生論》匠心獨(dú)運(yùn)，與嵇康難分高下；《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時(shí)期無(wú)賦可與之比肩。
經(jīng)歷了嵇、呂事件的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨于淡泊寧?kù)o，用心闡發(fā)莊子思想的精神。向秀本傳或言，秀游讬數(shù)賢，蕭屑卒歲，都無(wú)注述。唯好莊子，聊應(yīng)崔撰所注，以備遺忘云。但遺憾的是其中《秋水》、《至樂(lè)》兩篇還未注解完，向秀就去世了。
那時(shí)候向秀的兒子還小，沒(méi)有將父親的注釋光揚(yáng)天下，被郭象將文稿竊取，“自注《秋水》、《至樂(lè)》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇，或定點(diǎn)文句而已”，以自己的名義大行天下了。此事見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》，《晉書》因之。其后千百年來(lái)，世人一談到《莊子》的注釋，就將郭象奉為大家，而忽視了向秀的顯著功績(jī)。這大概是中國(guó)文化歷史上最著名的侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)案例了。
關(guān)于向秀注《莊子》，還有個(gè)有趣的插曲。開始向秀注釋的時(shí)候，嵇康說(shuō)，《莊子》中的玄言妙旨會(huì)被注釋弄得僵滯，以前也沒(méi)有一個(gè)較好的注，向秀不如不注。后來(lái)向 秀注基本寫就，拿出來(lái)給嵇康看，嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙，因此對(duì)向秀的才識(shí)大為嘆服。
向秀肯定“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主張“開之自然，不得相外也”，又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”，“求之以事，不茍非義”，由此推及人的社會(huì)心理和欲求，如名利富貴等，從而強(qiáng)調(diào)合“自然”與“名教”為一。通過(guò)向秀注解所體現(xiàn)出來(lái)的儒道兩家經(jīng)典的互解，“使儒道兩家的分歧，通過(guò)字句上的精心詮釋而得以化解，為經(jīng)世致用奠定思想基礎(chǔ)”。《難養(yǎng)生論》為向秀為啟發(fā)嵇康進(jìn)一步闡述其養(yǎng)生思想而著，向秀以世俗見(jiàn)解立意，并非其真實(shí)意識(shí)表示。
向秀與嵇康關(guān)系最密，同時(shí)又通過(guò)嵇康結(jié)識(shí)了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”，于是經(jīng)常可以看到二人在嵇康家門前的柳樹下打鐵自?shī)?，嵇康掌錘，向秀鼓風(fēng)，二人配合默契、旁若無(wú)人、自得其樂(lè)，同時(shí)也為了“以自贍給”，補(bǔ)貼一點(diǎn)家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退膛藞@子，三人可謂情投意合。
向秀助嵇康打鐵時(shí)，親眼見(jiàn)證了鐘會(huì)被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來(lái)發(fā)生的一切，這些事也影響了他以后的人生道路。
據(jù)《晉書?向秀傳》中記載：康既被誅，秀應(yīng)本郡計(jì)入洛。文帝問(wèn)曰：“聞?dòng)谢街?，何以在此？”秀曰：“以為巢許猖介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕。”帝甚悅。秀乃自此役?！抉R昭在殺了嵇康以后，還要威逼向秀吞下這枚“苦果”：你以前不是要隱居嗎，現(xiàn)在怎么不學(xué)人去采薇了呢？向秀為保命計(jì)，只得順其意說(shuō)：“像巢父和許由這樣的人，并不了解堯帝求賢若渴的用心，所以隱居的生活并不值得羨慕。”但他內(nèi)心中真的是這樣認(rèn)為的嗎？在強(qiáng)權(quán)之下的生命，就像浮塵一樣輕忽。
向秀曾經(jīng)主張無(wú)為政治，然而他所主張的無(wú)為政治，是“任自然而不加巧”。但當(dāng)他選擇了只做官不做事，就變成消極無(wú)為了。做官并非他的本意，因此他的內(nèi)心更加痛苦。陳寅恪先生說(shuō)向秀“在嵇康被殺后，完全改節(jié)自圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教”，但是細(xì)讀他的《思舊賦》，那種刻骨的痛卻在昭示著他的不甘與憤懣。所謂的“改節(jié)自圖”，實(shí)在是不得已而為之。
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